保證木匠兄沒看過 .
附近有人辦喪事 , 搭了個棚子 , 從早吵到晚 .
一個早上吵將下來 , 下午受不了 , 跑出去拍下來 .
自家要誦啥經 , 唸啥咒 , 本來就是民主自由 , 悉聽尊便 .
但何必裝個喇叭 , 向外廣播 , 怕人家沒聽到嗎 ?
跑到前面拍一下 , 馬路邊上呀 .
這個還好 , 還有更缺德的 , 是把整條路堵死 .
正面拍 , 不能太靠近拍特寫 . 否則被逮到 , 會被人家打 .
嗚呼 , 本來是誦經祈福 , 一路好走 .
但卻殃及四鄰 , 到了閻王爺那兒 , 恐怕還要挨板子 .
錄下來 , 哪天不爽 , 說不定再回放給他聽 .
大陸有這樣的嗎 ?
在我看來，這樣或者那樣的陋習，哪兒都有的。
大陸整體上說來，大一些的城市，富裕一些的地方，中場階層階層圈子中，亂七八糟的事就相對少一些。偏僻的地方時兩個極端，有的小地方村民，對外來的人好得不得了，這樣的地方還真不少。但也有一些地方，一些人，會有很多古怪或者讓人難以接受的行為。
大城市里也有不少問題的，很多人，缺乏修養，說話辦事讓人看不過去的事總有。
比如武漢，武漢人愛吵架，在大陸這邊應該是排在前頭的。有這麼一則笑話：代人吵架，普通話每次收費500元（人民幣）。問可不可以用方言代人吵架，回答說可以，福建話加若干，上海話加若干，廣東話加若干。。。再問，湖北話呢？回答說不行，湖北話江西話的生意不接，吵不贏。
（據說這張照片是在武漢拍攝的，並不相鄰的兩個人在地鐵中吵架。這樣都能吵，你服不服？）
天上九頭鳥，地上湖北佬，吵不贏很正常。
其實，這就是個笑話。我在漢口長大，在我看來，武漢人吵歸吵，罵歸罵，但有什麼事，鄰里之間守望相助，對外地來的陌生人伸手拉一把，絕對是很普遍的現象。
民風的好和不好，那就要看是什麼事和當事人所在的階層了。
第四段影片，有聽清楚幾句:【 善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心】
網文:
上文諸菩薩，即指此善男子、善女人而言。
因其發無上心，即有成佛資格，即可稱菩薩。
善者，善根。發無上心者，非有大善根不可。
凡人皆有善根，若無善根，則不能入人道中，亦不能聞此大法。
然若不發心，則虛有此善根，豈不孤負。佛經中往往呵斥女人。
又常說女人障重，不能成佛，必先轉男身方可。有疑及佛法平等，若女必先轉男身，是不平等。
此則未明佛理，先批評佛法，是大不可。要之女子的確障重，一有生育障礙。二往往誤認愛為慈悲。
慈悲是平等的，初無親疏厚薄。愛是生死河，誤用即墮入輪迴。
佛眼中初無男女相，所以說女子障重，是要其特別注意，不要受此障礙。
祇要發大心，一樣成佛。此處須菩提所以雙問。
發者，生也，起也。謂發起上求佛道下化眾生之心，期證無上果也。
發字貫上下文，義通能所。上文善男善女為能發，下文阿耨等為所發。
梵語阿耨多羅，此云無上。三藐，此云正等。
三菩提，此云正覺。合云無上正等正覺。
正覺者，揀異凡外之不正。以凡夫有我，不能自覺。
外道有覺，屬於偏邪。非正覺故。
正等者，揀異二乘之不等。
阿羅漢皆得正覺，然畏生死如牢獄，急於自度，缺少慈悲心，不能修善度生，無平等心故。
三藐，正指菩薩言。正等者，自覺覺他，自他均等也。
無上，揀異菩薩之有上。菩薩覺雖正等，然尚不如佛之覺行圓滿。
無上，正指佛而言。
此善男子、善女人所發者，即佛之無上覺心。
心是靈明覺照之體，在用上分真妄染淨。
今依菩提而發，顯見是真是淨，非妄染也。
大論云：從因至果，有五種菩提。
一發心菩提，即十信位。二伏心菩提，即三賢位。
三明心菩提，即初地至七地。四出到菩提，即八地至十地。
五無上菩提，即如來果位。
今約能發心，即當第一。約所發心，即當第五。能所合論，貫通初後也。
是知無上屬果，正等正覺屬因，所發之心，通乎因果也。應是應該，此字貫下二句。
住是止於一處。降伏是克制攝持。
其心之心字，指妄染而言。問有三意，凡為菩薩，須發菩提心，故先問發心。
初發是心，不能如佛之隨緣安住，故次問住心。
意在求佛指示方法，能令此心相應而住，又以妄心數起，不能似佛之自然降伏，故次問降伏。
意在求佛指示方法，能令妄心自然而降。
發心，先也。然必須發大心，方能修大行，得大果。
華嚴經云：忘失菩提心，修諸善果，魔所攝持故。善男女初發心時，即應以成佛自期，發阿耨多羅三藐三菩提心。
無上者，正是所求故。欲求無上，必須修福度生。
故次云正等。欲度眾生，應先自度，故次云正覺。
逆言之，即自覺覺他覺行圓滿也。
論云：初發究竟二不別，如是二心先心難。
發心菩提，至無上菩提，是一心非二心。
然初發心難，故須菩提先舉發心為問。住降，後也，有人先曾發心，後時忘失，此是不知真心如何安住，致妄心不能降伏也。
故善財童子，每遇善友，皆啟請云：我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知云何學菩薩行，修菩薩道。
• ( 誦啥經 , 唸啥咒 )
第四段影片，有聽清楚幾句:【 善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心】
末學開始回憶一些過去的。
天上九頭鳥，地上湖北佬.
這句話不好，小時和另兩友伴，忘了何事被罵:
四川的耗子。河北的丁勾子。
帶頭的湖北就是天上九頭鳥，地上湖北佬。
還有被罵 - 台溝面 飛 F-104 的某某人。
無通哦!
「黃荊樹下出好人」，以前一不聽話，就…你懂的，相當的痛。
堅決反對這樣教育小孩子的。
春夢隨云散，飛花逐水流
那寶玉恍恍惚惚，依警幻所囑之言，未免有儿女之事，難以盡述．至次日，便柔情繾綣，軟語溫存，与可卿難解難分．因二人攜手出去游頑之時，忽至一個所在，
但見荊榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并無橋梁可通．
正在猶豫之間，忽見警幻后面追來，告道：“快休前進，作速回頭要緊！"
寶玉忙止步問道：“此系何處？"警幻道：“此即迷津也．深有万丈，遙亙千里，中無舟楫可通，只有一個木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撐篙，不受金銀之謝，但遇有緣者渡之．爾今偶游至此，設如墮落其中，則深負我從前諄諄警戒之語矣。”話猶未了，只听迷津內水響如雷，竟有許多夜叉海鬼將寶玉拖將下去．嚇得寶玉汗下如雨，一面失聲喊叫：“可卿救我！"嚇得襲人輩眾丫鬟忙上來摟住，叫：“寶玉別怕，我們在這里！”
卻說秦氏正在房外囑咐小丫頭們好生看著貓儿狗儿打架，忽听寶玉在夢中喚他的小名，因納悶道：“我的小名這里從沒人知道的，他如何知道，在夢里叫出來？"正是：
一場幽夢同誰近，千古情人獨我痴．
但見荊榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并無橋梁可通．
荊榛遍地 怎麼自處? - 想起一句:
不須除荊榛 穿上皮鞋就好。
如寂天菩薩說：“荊榛遍地，一個人要想用皮革鋪滿整個大地，然後才出門行走，顯然是不可能的。如果製作一雙皮鞋穿在腳上，不就等於蓋住了所有的地面嗎？”
出自《最勝耳傳修心七義論》，簡稱《修心七義論》。
菩提心實修教授 修心七義論
譬如面臨同樣的一個環境，每個人的苦樂感受不會一樣，有的人感覺喜悅，有的人感覺煩惱，有的人則保持中性。在同樣的條件下，為什麼會有這些不同的心情呢？說明苦樂完全是取決於我們的主觀感受。
這個主觀感受是如何產生的？是意識裡虛構出來的。不可能原本就有一個苦存在，等著我們去品嘗它。就像有時候不小心受了傷，因為很忙，就隨便包紮一下，也不會覺得怎麼痛。等到放鬆下來的時候，才發現傷口的痛如此清晰，甚至心臟跳幾下，這裡就痛幾下。
所以說，並不是真有一個“痛”在那裡等著你去品嘗，它是你的感官功能、神經傳遞系統、心識等諸多因緣和合了，才會有痛的這個現象產生。這就表示痛只是一種緣起的假相，當我們執著它的時候，它才會出現並發揮作用。如果我們不執著，自然就不會有苦的感受，對不對？
所謂的違緣是相對意樂而言的，並不是指什麼特定事物。符合自己意願的就是順緣，反之則為違緣，主要取決於我們內心的標準。因此，我們要善於轉變觀念，觀念改變了，違緣也會成為順緣，帶來的結果就不再是痛苦，而是一種喜樂空無的智慧。
如寂天菩薩說：“一個人要想用皮革鋪滿整個大地，然後才出門行走，顯然是不可能的。如果製作一雙皮鞋穿在腳上，不就等於蓋住了所有的地面嗎？”
同樣的道理，我們也不可能完全消除人生中的一切坎坷，這是不現實的。在這種情況下，只需要改變我們的心就可以了。只要調伏內心，就等於消滅了外在的一切違緣障礙，又何必費神去改變外境呢？不管我們的命運是如何坎坷，不管有什麼樣的違緣障難，通過這種方法來對治，我們都能獲得一個自在快樂的人生！
我們得到這樣一個修心教授，就有了改變命運的能力，對不對？我們的人生是苦還是樂，完全是取決於自己的觀念。就像關在黑屋裡的兩個人：一個人透過窗戶往上看，看到滿天燦爛的星辰，他愜意地欣賞這一切；另一個人透過窗戶朝下看，看到的是滿地黑暗，他只好沮喪地歎氣。所以同樣一件事物，從不同的角度去看，就會產生不同的喜樂和愁苦。
如果對違緣有一個正確的認識，那麼不管是受到別人的譏諷辱駡，欺淩打壓，還是自己事業不順利，家庭不和等等，我們都能夠坦然面對。通過修心法轉變觀念，則面對一切違緣障難，都不會擾亂自己喜悅的心情。由於這個教法能轉變違緣，永無煩惱，所以修心也被稱作“快樂的泉源”。
在各教派的所有修心法門之中，沒有任何一種能超勝於這個教授，所以稱為“最勝”。“耳傳”就是這歷來是師徒之間口耳相傳、不留文字的秘密教授。直至伽喀巴的時代，才有部分文字記載。
這就是我們現在所要講的《最勝耳傳修心七義論》，簡稱《修心七義論》。在各教派的所有修心法門之中，沒有任何一種能超勝於這個教授，所以稱為“最勝”。
“耳傳”就是這歷來是師徒之間口耳相傳、不留文字的秘密教授。
直至伽喀巴的時代，才有部分文字記載。
“七義”，就是總共有七個方面的內容，從加行的準備到正修菩提心，以及修心的證量、誓言等等，我們一生中所要學習的內容，在這個修心的教授裡全都具備了，它是一個完整系統的全圓教授。
這個教授是佛法精華中的精華，秘密中的秘密，是破除我執和我愛執的絕妙法門，是過去、現在、未來三世佛子唯一履行的道路，是產生一切現前和究竟利樂的寶藏。
正是因為有了這法門，我們才對成佛充滿信心。但這法門又是如此的平淡無奇，致使人們很少能真正認識到其價值，之所以作為口耳相傳的秘密教授，並不是歷代上師不想廣為弘傳，而是欲說無處說，欲說無人聽，眾生的根器難以和這個殊勝的教法相應。
人們長期以來“我”字當頭，一聽說要捨棄自身利益去成全他人，就難以理解和接受，所以不得不秘為耳傳。這就如同告訴一個乞丐：“這是一塊黃金，有了它你可以告別貧窮！”可是乞丐並不認識黃金的價值，認為這不過是一塊破銅爛鐵而已，沒有什麼值得稀罕的，把它拋棄到一邊而繼續流浪乞討。
此法是由金洲大師傳承下來的，金洲大師傳給阿底峽尊者，再由阿底峽尊者傳入藏地。
那麼金洲大師的傳承又是從哪裡獲得的呢？
從金洲大師往上一代一代追溯，可以歷經仁青巴瓦、勇金剛、阿那打而追溯至寂天菩薩。
從寂天菩薩追溯至文殊菩薩，再從文殊菩薩追溯至釋迦牟尼佛。
最終都是匯歸於本師釋迦牟尼佛的教法。
感恩啊!今天回憶起一些佛法。
哎呀 , 安怎無通 ?
他都明目張膽的廣播啦 , 左鄰右舍一律強迫中獎 . 大通而特通 .
如今以其人之道 , 還治其人之身 , 有何不可 ? 又安怎無通 ?
其實啦 , 這當然只是氣話 , 不可能真這樣做的 .
蓋要真做了 , 就要被揍啦 .
嗚呼 , 台灣人認為 , 人死為大 . 所以幹啥都行 .
但人死為大 , 是否就代表他有特權去驚擾四鄰 , 叫大家聽他哭 ?
佔了路面 , 搭了棚子 , 妨礙交通 , 也就算啦 .
拿麥克風誦經唸咒哭號 , 把音量調整到棚內聽得到就可以啦 .
但居然還裝喇叭對外廣播 , 強迫大家陪他哭 , 這就太不替人著想了 .
簡單的說 , 就叫自私 .
念的佛經再好 , 也抵不過這樣的惡業 .
這要是在美國 , 人家早就報警察抓了 .
而在台灣 , 理論上雖然也可以報警 , 但這就得罪鄰居 , 以後大家日子不好過 .
嗟夫 .
俺認為 , 應該要那些天天喊著愛台灣的朋友 , 把這種奇景搬到美國去 .
弄到紐約時代廣場 , 搭個棚子堵死華爾街 , 大喇叭鬼哭神號一番 .
再叫聯合國什麼委員會 , 來評送一個什麼人類非物質文化遺產之類的 .
這就可以大大的提高能見度 , 讓世界都看到台灣 , 比捐口罩還精采 .
梧葆老兄也真厲害 , 居然聽懂唸的是什麼 .
顯然真的學佛學到家啦 .
既然如此 , 俺就把錄到的全段傳上來 , 以便可梧葆老兄以多聽些 .
這些東西 , 昨天早上 , 下午 , 晚上 , 還有今天半個早上 , 總算告別式結束 .
但俺只拍了四段 , 每段三十秒 , 但為了上傳 , 每段只擷取十秒 , 算夠意思啦 .
看吧 , 旁邊在施工 , 而這聲音居然大大蓋過了怪手挖土機 , 真是我佛慈悲呀 . 厲害了我的佛 .
https://drive.google.com/file/d/1HY-6lErJm0C4glNOrb6OTShGKXQRITOB/view?usp=sharing
這棚子的後面 , 就是俺家 , 以鄰為壑 , 莫此為甚 . 嗚呼 .
https://drive.google.com/file/d/13ldeILkLdoNBxnuBx3hm12cxH46BTEiY/view?usp=sharing
古人做了什麼壞事，就自己弄一把黃荊條，捆在背上以為自責。說的是能自責的人是好人。
不能自責的人，一不小心，就會成為壞人。
這好像是 金剛般若波羅蜜經 - 其中有 福德多。福德多 - 大家聽聽也是好的。
金剛般若波羅蜜經 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。
於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說：『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』
汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。
爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？
「一切有為法，
如夢、幻、泡、影，
如露亦如電，
應作如是觀。」
似乎是 九二一 時，曾抄錄過的。
這是金剛經的開頭句呀 , 梧葆老兄果然深諳佛經 .
看來是非常可以到西藏去印證的 .
西藏號稱四大教派或五大教派 , 其實通通都是佛教 .
俺才罵了兩天 , 結果人家昨天事情結束 , 今天就挨家挨戶的送了這個來 .
並且為這幾天給大家造成的不便和喧鬧 , 深切道歉 .
可是俺已經在網上偷罵兩天啦 , 該怎麼辦乎 ?
你記錄了你的整個認知過程，就對了啊。
一碼歸一碼。那家人開始的舉動，是和現代城市文明不合拍的，不對就是不對，是可以說的。事後那家人意識到了那樣做，是忽略了別人的感受，知道不對，力所能及地進行了更正以及對鄰居做了補償，我覺得應該誇獎這家人的見識和勇氣。知恥近乎勇，聖人就是這麼說的。
你非常真實地記錄了一件事的開始和結尾，沒毛病。
唉 , 這叫做人情世故呀 .
還好 , 俺沒去報警 , 也沒去吵架 .
要不然以後鄰居天天見面 , 這日子怎麼過呀 ?
俺估計這位鄰居事先也知道了這些 , 所以有所準備 .
這就是中國人處理人際關係的方式 , 大家互相互相吧 .
兩岸是同一個文化的 .
吳朋奉
外省人二代，父親是國民黨的知識分子，充滿祖國思想、操著各種語言，他的叔叔更是看管國民黨黨員的人二室主任。
1唱這樣的歌
當兵退伍後曾到印刷廠工作，解嚴後，當時為了維護工人的權益，他決定在場內大肆宣傳勞工應根據勞基法合理休假，最後被老闆發現，秒被開除。
2教青年讀這樣的詩
後來，吳朋奉因緣際會加入劇團「零場121.25」，受到啟蒙老師周逸昌影響，從此踏上表演之路，學習傳統民間技藝車鼓、番婆弄、鼓花、家將、太極等訓練。
3扮演道士
2020年5月25日因腦中風 - 逝世於新北市板橋區家中，享年55歲。
4扮演酒醉
獻給一起回頭的朋友，浪子回頭。
我们这里如果有扰民情况，就可以拨打110报警，警察回来干扰，这是不允许的，至少上海市这样的。
我们这里如果要做佛事基本都是上寺庙去做，
俺不能到棚內去拍這個呀 .
梧葆老兄 , 這是你自己拍的乎 ?
如果真的是 , 俺給你拍拍手 , 勇敢呀 .
我們也可以打 110 報警 .
但問題是 , 鄰居就住在隔壁 , 天天見面 .
要是叫警察來抓了 , 他以後豈不天天在你門口灑狗血 ?
對了 , 俺貼的這個視頻 , 你那兒看得到嗎 ?
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挺好的嘛，多才多藝。就當是一處一風俗吧，多瞭解一些，挺好的。
看得到的，我们这里是楼房，遇到这样的事情，一定会有人打110，但是大家都不会知道是谁打的
看不到的，梧葆兄的视频看得到的
上面貼的一些影片，有需要清淨、清淨。
1 道教科儀 淨穢咒 龍虎山嗣漢天師府正一天師音樂團隊
2 道教科儀 瑤壇讚 龍虎山嗣漢天師府正一天師音樂團隊
3 南武當山版 道情 白玉蟾
4 北京白雲觀版 道情 白玉蟾
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