在公司工作，中午吃饭半小时是自己的时间。根据劳工法，上午茶，下午茶各十分钟由公司支付。
洋人大多在这十分钟里喝咖啡，吃点点心。我整天茶水没断，都是一边工作一边喝的。
下午的十分钟，我通常吃点水果，加上一杯酸奶：
今天吃的是中国来的苹果，够新鲜：
外国苹果
中国苹果
为了挽救即将坏掉的红薯做成的薯片
矗立在居民区的道观
美国苹果皮很硬，中国苹果的皮薄多了。
红薯片怎么吃？晒干以后煮来吃？
蘋果下的紙寫的字真是好啊!竟然拿來墊蘋果，早幾十年，這樣的動作，肯定被拿手指節敲頭。
唸幾句 - 敬惜字紙 — 寫的字這麼好，更不能任意丟棄踐踏，必須集中起來，送到專門焚燒字紙的 - 聖蹟亭 惜字亭 - 焚燬。
讓那些文字「過化成神」，飛回到天上。
燒字紙的灰，還要特定時間送字紙到河邊、海邊，付諸流水，以示隆重。
下面就是餐纸，我每天写字就用这个。
聊斋上有一段故事，说把人写的文章烧成灰，给一位判官闻闻，就知道文章的优劣哈。
我们村就在古老的云梦泽边儿上，是鱼米之乡。有位幺婆常说：水要省着用，不可大手大脚，不要浪费水。冷水要人挑，热水要人烧，不把水当事，以后要到阎王爷那儿坐水牢的。。。
外国苹果香粉，中国苹果脆甜，我喜欢中国苹果，有字的苹果看包装是某高山上的无污染苹果，与新疆的阿克苏苹果有得一比。晒干的薯片，据说可以炒着吃，用炒瓜子的机子炒，或者可以油炸了吃。我第一次晒薯片，还没想好怎么吃~
小时候吃过油炸红薯片，记忆中挺好吃。用现在的观念，可能不是健康食物吧。
话说苹果，我家住的地方有9个小区聚集在一起，这次春节前，有个新疆小伙子在马路的转角处设了一个摊买新疆的苹果，一盒一盒的堆着，像个堡垒，中间搭着一个铺位，晚上可以睡觉。上海今年有几天是零度以下，我怕那青年冻着，催着老公去买他的苹果，好让他早点卖完回家，估计人们的想法和我都一样，一眨眼他的苹果销得很快，当我庆幸他可以早点回家的时候，一日下班回来，他的摊位又垒起了一箱箱苹果，这次就没有那么好运了，销量很慢，昨天我让老公又去买一箱，想想年轻人不容易，晚上露宿街头的~
也上传一张下午茶的照片
你这个才真是下午茶，我是在下午茶的时间吃酸奶水果了。
你们给了新疆小伙子一个错误的信息，让他以为他的苹果特别好，所以卖得快。。。
我还使劲看酸奶的品牌，我这里有达能酸奶，你那个好像不是国内品牌了。
酸奶加一个大苹果，营养足足的。就这样下去，你会高寿的。
在加拿大，乳制品当然不会从中国进口。加拿大的乳制品行业还是蛮发达的。
矗立在居民区的道观
一直想問這道观在那一城? 什麼名? 是那一主尊?
---- 你还真不知道周旋唱过这首歌。 —
五十多年前，就知這首歌是周璇唱的，眷村前後的收音機，電唱機都播放的。
四十多年前，就知 - 五虎下江南。-1928年南京國民政府成立了中央國術館之後，當時廣東省主席李濟深前往參觀後，也在1929年建立兩廣國術館。
八卦掌 - 傅振嵩。
鐵沙掌 - 北少林顧汝章。
大聖劈掛門-耿德海。
少林六合門及自然門-萬籟聲。
查拳-王少周。
練步拳-黃嘯俠。
以上都會幾招。
二十多年前，就知塞隆
塞隆是什么
塞隆是藏語譯音，學名高原鼢鼠。
1994年，中國科學院西北高原生物研究所又開始了塞隆骨代替虎骨的課題研究。
據專家們介紹，研究證明，塞隆骨與虎骨的藥效為1比1。
該所利用青藏高原特有的塞隆骨資源，研製開發了塞隆骨系列產品，其中，威隆壯骨酒是目前國內唯一能夠代替虎骨酒的藥品，具有祛風除濕、活血通絡、補益肝腎 等功效。
北京同仁堂：塞隆替虎骨 環保治風濕
----- 但是，— 有組隊去抓的，先抓的賺，後抓的賠， 因藥效不夠力，同仁堂等廠不再收。
周璇唱的 歌詞 - 閩南語歌詞
天涯呀 海角 - 誰人不愛姑娘啊喂
覓呀 覓知音 - 姑娘真可愛 誰人不愛
小妹妹唱歌郎奏琴 - 一旦給阮找到一位 就要談情愛
郎呀咱們倆是一條心 - 啊呀咱兩人情甘蜜甜 -----
- 忘了。
这是武汉市下属的新洲区的一座“青龙观”，主殿供奉的玉皇大帝。我是沿举水河堤骑自行车时发现的，约8公里的河堤居然有三个道观，我拍照的是香火最旺的青龙观，由香客捐款修建，捐款人的名字都在墙上列明。拍照那天有武汉市区的人包了辆长途大巴来，为观音菩萨庆生。我住的社区也有个道观，叫东狱府。民间信奉道教的还是很多，但就目前而言，佛教传承更广。
图片上传不了，不知怎么回事~
上次用手机拍的道观内部有供奉的玉皇大帝，三清师，侧殿有八仙，屋顶上有八卦图，一直不明白的是也供观音菩萨~与一位出家人聊天，她说深山修行不安全，年龄大了身体也不好了，就在居民区修座道观养老~她目前也办了居民的退休手续，每月有退休费，其他用度就是由香客供奉的~
[quote=“yunjuanyunshu”, post: 15, topic: 4054]
云卷云舒 發表於 2016-3-23 09:38 PM
这是武汉市下属的新洲区的一座“青龙观”，主殿供奉的玉皇大帝。我是沿举水河堤骑自行车时发现的，约8公 …[/quote]
图片上传不了，不知怎么回事~
为了发财尊佛敬道，我估计佛道都不会太放在心上的哈。
图片传不上来，我才大多数时间是因为网络的问题。有时是你那边比较慢，有时是我这边比较慢。总的说来，把照片剪裁缩小一点，就容易上传。
現在是清晨六點，俺躺在床上，窩在被裡，架著平板，逐一的敲著注音符號，打字上網。
天哪！這是何等場景？還好沒被發現，否則打電腦打到床上，這還得了？
君不聞乎？美人含怒奪燈去，問郎知是幾更天？
呃！那蘋果好吃。
本帖最後由 梧葆 於 2016-3-27 05:39 AM 編輯
在台地到廟宇中拜拜，第一柱香，先背對主尊，向主尊面對的方向的天空拜，就是拜 天。
第二柱香，才對主尊拜。其他各柱香，再拜主尊旁的各尊。
拜 天公，不能用偶像，要面對天空拜。 或是用一塊木牌上寫字。
稱「天」為「老天爺」、「天老爺」、「天公」等，天是儒教中的至高無上的上帝，在茫茫的天地之間，無處不在，主宰宇宙的神，人都相信人間的一切禍福終由天定，常言道：「千算萬算，算不到天一劃。」
所以無論何種祭奠，都必須要先祭天，再拜其它神仙。
說中國人不拜 上帝這說法，是不太合理。
在中國民間信仰中，玉皇上帝俗稱「天」、「天公」、「上天」、「蒼天」、「老天」、「老天爺」等。
台地以前是這樣的，普通老百姓在家是不能隨便拜 上帝。只有皇帝才可拜，因皇帝是天子。天子祭天。
在家拜 天公，不能用偶像，要面對天空拜。
一年只有一天拜。大多數閩南人、客家人等會在正月初九子時（即初八夜間十一點）祭祀。
因正月初九為「天公誕」。
有的臺灣各地祭天的時間不同，中臺灣地區在除夕的子時，是為「辭歲」。
大臺北在除夕夜的23時拜天公，意思是在正月初一的子時即向上天慶賀新年的意思，是為「賀正」。
一般認為玉皇上帝乃上天高真，素食不用葷，一般用新年應景之糖果、水果、糕餅，多半是年糕、發糕、桂圓、米果、麻粩、寸棗、生仁糖、冬瓜糖等敬奉，不同於眾神以清茶祭祀，祭祀玉帝多半會以龍眼乾煮成的桂圓茶；或者蜜餞煮成的四果茶。
供奉水果忌釋迦（又稱番荔枝，此水果貌似釋迦牟尼佛頭像，對其不敬）、番茄、番石榴（古說番茄、番石榴兩者因常隨人類如廁後而遍生，視為不潔）。
在北臺灣，除了叩答恩光金、大百壽金、壽金、刈金（四方金）、福金（土地公金）五色金紙錢之外，加上天尺金、盆金、篙錢等，祈求一家平安，萬事如意。
南臺灣並無刈金（四方金）與福金（土地公金）。
臺灣民間信仰中玉帝、三清、三官等高階神明為素食者，但隨扈的神將神兵皆肉食。
且古時天子祭天，用的祭品為太牢，並非素食。
赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依，無災無害。 -----
至於文武，纘大王之緒，致天之屆，於牧之野。
以上，從前是這樣的認識。
看了 : — 這是武漢市下屬的新洲區的一座“青龍觀”，主殿供奉的玉皇大帝。 —
上網查，台灣以玉帝為主神的廟很多。
感覺這句話太對了。 — 俺經常說 台灣人看過的東西實在太少啦。 —
台灣人看過的東西實在太少啦。(連台灣本地的人事物，都很少看過。)
古月照今城
台灣的廟宇和傳統的宗教形式 , 在整個中國文化中所佔的比例 , 實在是太小又太少 , 屬於地方的地方的文化 , 沒啥好提的 .
舉例來說 , 台灣人把到廟裡去祭拜通通號稱為道教 , 其實這哪裡是道教 ? 全台連一所道觀都沒有 , 何來之教 ?
再說佛教吧 , 在大陸 , 和尚住的是寺 , 尼姑住的是庵 , 而台灣根本就沒有尼姑庵 .
台灣文化只是遠離中原的閩南文化中的一個分支 , 是分之中的分支 , 傳承到東西只是一小部分的既小又少 .
而另外那一大部分的中國主體文化 , 絕大多數台灣人是沒有看過的 , 然而自己卻不知道 . 等看到的時候 , 就視為異類啦 .
還是那句話 , 台灣人看過的東西太少啦 .
拜天公 ? 上帝玉帝老天爺 ?
殊不知天公沒天良的時候固多的是也 .
只是台灣人從來不敢質疑天公 .
且看明朝末年的民歌 , 百姓的痛苦 :
老天爺你年紀大，
耳又聾來眼又花，
年紀大，耳又聾來眼又花。
老天爺你年紀大，
你看不見人來聽不見話，
年紀大，看不見人聽不見話。
殺人放火的享盡榮華，
吃素看經的活活餓煞，
殺人放火的享盡榮華，
吃素看經的活活餓煞。
老天爺你不會做天， 你塌了吧！
老天爺你不會做天， 你不會做天， 你塌了吧！
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這是介紹的網站
http://www.ling.fju.edu.tw/Chao%20Yuan%20Ren/song09.htm
另外再搜索一下 , 真的還有人唱哩 .
https://www.youtube.com/watch?v=hC-VJW7K0hw
本帖最後由 梧葆 於 2016-3-27 12:12 PM 編輯
以下，網上文章剪貼回答。
第一 : 三教合一，三教同禮 是有淵源的。
融匯儒佛 ── 重陽祖師建議門徒讀《心經》、《孝經》、《老子》以求通悟三教。
龍門派創於宋元間太祖師王重陽弟子丘處機祖師，故為重陽派的支派一種，主張繼承重陽師訓。
懲忿窒慾 ── 心神不搖，不管肉體久暫，只求精神永留
融匯儒佛 ── 重陽祖師建議門徒讀《心經》、《孝經》、《老子》以求通悟三教。
遵行戒律 ── 龍門派有三壇大戒：初真戒、中極戒、天仙戒，授戒過程有一百天，戒條有數百條之多。
勤練內丹 ── 受《周易參同契》影響，主張修煉內丹求水火相交以達長壽。
因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。
龍門派道家 第十一代閔一得進一步融攝儒佛，開「龍門方便法門」，以三教同修，「融匯儒佛、遵行戒律、勤練內丹」，使該派大盛。至今仍是道教重要的道派之一。
第二 : 洞庭老師 的 天 的看法 是另一種淵源的。
這種對天懷疑的，已不只是小民對天的思想了。
像是準備反抗的戰鬥人民的對天思想了。
以下，網上文章剪貼回答。
在此，先要談的是產生於元末、係佛教衍出及民間秘密宗教的白蓮教。
「無生老母」係最高神祗，也是造物主與主宰者，又稱「明明上帝（老母）」，一般多認為「無生老母」源自白蓮教信仰。
白蓮教源自佛教淨土信仰之改變，由白蓮宗結社而變成白蓮教，教義已與佛教不同，其亦崇拜彌陀佛，彌陀佛對他們而言即是「無生父母」，或說彌陀佛之性體即是「無生父母」，即吾人之無生自性，「彌陀佛」與「無生父母」兩者是從屬關係，但就性體言，兩者無別。
羅教對白蓮教的立論是批評的，不可能沿用這一傳統。
來源于江南羅教的青蓮教，台灣龍華教。
台灣龍華教起源於中國明朝 - 羅教
龍華教是中國明代時的民間信仰，由羅思孚、殷繼南、姚文宇三祖逐漸建立，但從歷史的考證來說，龍華教並不是由羅思孚直接創立，是由二祖殷繼南在整理羅思孚的思想後，再加上儒教、道教的教義所整合，而三祖姚文宇並未在教義上有所變動，而是將其制度化及儀式化，並鼓勵齋友興建齋堂以傳教。
— 殷繼南 有稱 應繼南 。 —
龍華教本身的法派來源於「先天初祖」，之後其法脈傳至伏羲、老龍吉、神農、廣成子、黃帝、許由、唐堯、巢父、虞舜至燃燈佛，傳過去六如來，直到釋迦佛，釋迦佛傳法給摩訶迦葉尊者，摩訶迦葉傳予阿難尊者，歷傳西天二十八祖而至達摩祖師，達摩傳神光、鑒智、道信、黃梅弘忍、曹溪惠能、南嶽懷讓，至二十五祖為李頭陀，法脈改傳俗家，即為羅教初祖羅祖羅思孚。
羅清（1442年－1527年），諱清，字夢鴻，號思孚、無為。明代山東即墨人，為軍人兼羅教創始者，出身軍戶，是漕運運糧軍人，曾在北京古北口服兵役，並皈依佛教，退役後苦求佛理13年，四十一歲時自認悟道，年六十八時著書闡釋佛法，得到宦官的援助，在漕運船民中傳教，也得到大寧和蘭風等僧人支持，相傳他一度在浙江傳教，共布教18年。
認為人都應該要虛靜無為，以便回歸「真空家鄉」的「無生父母」身邊，於正德四年（1509年）在密雲衛靈霧峯開創羅教。
台灣龍華教起源於中國明朝羅教，又混合佛教禪宗臨濟宗、淨土宗、儒教、道教甚至是摩尼教等信仰，也吸納了儒家孝親愛人的說法。其所悟之道稱為「無為法」。
有《五部六冊》之重要著作，目的在救眾出離生死苦海，永超凡世。
龍華教教義有五大核心：
佛教常唸誦之經卷、禪宗頓悟之功夫
道教之經咒歌訣、養生之道，
儒家之倫理思想、天道觀念，
羅祖的無為教系統，即人如何開悟到世界本體以返回真空家鄉和無生老母。
殷繼南
殷繼南所傳授的「三乘教法」，其內涵為無生老母、彌勒佛、三期末劫信仰，是受到當時民間教派的影響。
臨終誦 - 將頭臨白刃，猶似斬春風，智不對愚訴，如刀劈水中。
此引僧肇辭世詩：「四大元無主，五陰本來空，將頭臨白刃，猶似斬春風。」
龍華教在清治時期傳入台灣，清治乾隆三十年（1765年）在臺南安平設立第一座齋堂「化善堂」，此後宗教勢力漸擴大。
應氏無爲教教義中的“三佛三世”說並非來源于羅教而是來源于黃天教。
在《太上祖師三世因由寶卷》的《缙雲舟轉》中寫道：
“祖曰：無生老母生下天地人三才神，一世名爲黃陽劫，燃燈佛掌天盤，坐了五葉蓮台。”
“祖曰：第二世名爲紅塵劫，釋迦佛掌天盤，坐了七葉蓮台。”
“祖曰：第三世名爲白陽劫，彌勒佛掌天盤，坐了九葉蓮台。”（注：《太上祖師三世因由寶卷》《缙雲舟轉》，第29－31頁。）
在黃天教的《普明如來無爲了義寶卷》中寫道：
“佛祖慈心，化現三世古佛，立于三教法門，三世同體，萬類一真，九轉一性，乃爲三周說法人間，譬喻過現未來。”（注：《普明如來無爲了義寶卷》第35分；第36分。）
又說“三教者乃爲三佛之體，過去燃燈混元初祖安天治世，立下三元甲子，乃是三葉金蓮。”
“九十六億人緣，過去佛度了二億，乃是道尼。現在佛度了二億，乃是僧尼釋子。後留九十二億，皇極古佛乃是聖人轉化。”（注：《普明如來無爲了義寶卷》第36分。）
在黃天教的《普靜如來鑰匙寶卷》中，又有如下內容：
“無生老母生老君，東西南北分明暗，安立日月定乾坤。”
“無極立下青陽會，化顯掌教是燃燈。太極立下紅陽會，轉化釋迦掌教尊。皇極立下白陽會，八十一劫彌勒尊。”（注：《普靜如來鑰匙寶卷》第23分。）
所以從教義來看，處州應繼南的無爲教，更接近黃天教。 — 殷繼南 有稱 應繼南 。
不過由于應繼南的加入並被認爲是羅夢鴻轉世，處州的無爲教也發生了變化，該教後來不僅自認是羅教分支，而且把《五部六冊》奉爲經典，甚至幹脆自稱羅教。
下面我們從應繼南本人的傳教生涯中，來探討應氏無爲教的源流。
從《太上祖師三世因由寶卷》的《缙雲舟轉》可知，應繼南生于明嘉靖六年（1527）二月二十八日。他三歲喪父，七歲喪母，由叔嬸撫育成長。嬸母故後，叔父送他到金沙寺出家爲僧。他在金沙寺的六年僧人生涯中，大約接觸並信奉了南傳羅教的教義，以至被住持本空逐出。
被逐之後的應繼南無以爲生，恰好永康縣有一位銀匠丁予，是一位無爲教的“化師”，法名“普慎”，勸應繼南隨他去學銀匠，而且引他拜當地無爲教教主盧本師爲師入教，取法名“普能”。
後來，他三歲喪父，七歲喪母，由叔嬸撫育成長的經歷，和羅祖相同。
使盧本師相信了應繼南乃是“羅祖轉世”的神話，並且反拜應繼南爲師了。
從此，無爲教及其分支便留下了所謂“三十年前徒拜師，三十年後師拜徒”的傳統。
從《缙雲舟轉》的記載來看，應繼南從盧本師那裏傳習的無爲教並非羅教而是黃天教。因爲：
第一，帶領應繼南拜盧本師爲師的“化師”丁予法名“普慎”，應繼南入教後所取法名是“普能”，用“普”字派名，乃是黃天教的傳統，而這一傳統又是來自白蓮教。
據普渡所撰《廬山蓮宗寶鑒》記載，茅子元“欲令天地衆生見本性彌陀，達唯心淨土，普皆覺悟菩提之妙道，乃立普、覺、妙、道四字爲定名之宗。”（注：楊讷編：《元代白蓮教資料彙編》，中華書局1989年版。）元末白蓮教起義軍（天完大漢軍）中的許多將領，皆以普字派名。（注：楊讷：《天完大漢軍史述論》，載《元史論叢》，第一輯。）
而羅教又是詆毀白蓮教的，不可能沿用這一傳統。
在《五部六冊》中稱
“白練（蓮）燒紙是邪宗，哄的大衆錯用心。邪水照著公侯伯，正是邪氣引迷人。
信邪燒紙不打緊，閃賺許多衆迷人。你行白練是邪氣，萬剮淩遲不趁心。
求拜日月是白練，哄得男女都遭難。”
（注：《正信除疑無修正自在寶卷》，“拜日月邪法品第十八”。）
羅教對白蓮教如此批評，如果應氏無爲教傳自羅教，當然不會沿用白蓮教以“普”字派取法名的傳統了。
第二，從《缙雲舟轉》有關應繼南拜盧本師入教和後來盧本師反拜應繼南爲師的記載來看，盧本師的弟子們對羅教的《五部六冊》並不熟悉，至少並未把它作爲經典加以念誦。
第三，最主要的證據是，應氏無爲教教義中的“三佛三世”說並非來源于羅教而是來源于黃天教。