It is a positive and constructive state of engagement with oneself.
看了老忠的憶華岳文，再看洞庭的西藏遊，在楓壇的舊文中翻看。
開始 - 深層反省。
02年前後，在思考這個題，在網上搜尋。似乎是二麻還是耶律的文，引到了華岳。
掙札、反省和奮鬥
呂真觀《中國傳統佛教與日本「批判佛教」》：
「漢傳佛教的特色，厥為大乘佛教，以中國為中心，千餘年來的傳承，不絕如縷。然而從20世紀初開始，中國的佛學領導地位受到外國學者的嚴重質疑，其中又以日本學者居多。中國台灣、大陸學者也有呼應其說的。……有些學者認為大乘佛教是後人演繹而成，而且大乘佛教的核心理論如來藏和《奧義書》的梵我是一樣的，所以不是原來的佛教。中國傳統佛教既然份屬大乘，所以並非真正的佛教。」
松本史朗. 呂凱文譯. 如來藏思想不是佛教. 法光雜誌. 1998年2月, 101.
近代中國，受到日本佛教研究的影響，這種見解重新興起，如太虛大師，提出在大乘佛教之中，存在著以大乘佛教晚期集出的《楞嚴經》、《圓覺經》等為代表的第三個流派，源自南印度，重視如來藏真常不變。
太虛大師晚年，將大乘佛教分為三宗，法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗。
印順法師，將這三宗修改為性空唯名系、虛妄唯識系與真常唯心系。
太虛法師提出的法界圓覺宗，以及印順法師所說真常唯心系，對應於現代佛教研究學界所稱如來藏學派。
在離開教會後，在佛光山受學、看印順法師的書，也不是能明白。後來去聽聞:寧瑪、薩迦、噶舉、覺囊噶舉的教法。
慢慢的，就接觸到這一主題: 大乘佛教的核心理論如來藏和《奧義書》的梵我是一樣的，所以不是原來的佛教。中國傳統佛教既然份屬大乘，所以並非真正的佛教。
下面這一篇的文章的作者，和末學的西藏名字有兩字相同。當年曾看過這位作者的幾頁文。但是並沒看到這一篇文。
當時，曾用這位作者的幾頁文的內義，來和人爭辯。
- 突然，有一天，忘了是誰說: 這位作者駕鶴了。
只好自己思考這問題。
- 02年前後，在思考這個題，在網上搜尋。似乎是二麻還是耶律的文，引到了華岳。
前幾天，在看了老忠的憶華岳文，再看洞庭的西藏遊，在楓壇的舊文中翻看。
順手查了查，得一文:
但據筆者的研究結果表明﹕“他空見”非覺囊派一宗之獨唱﹐在藏傳佛教史上﹐除噶丹派和格魯派以外的其他幾個宗派的主要教義都是“他空見”﹐亦稱“他空了義中觀見”﹑“唯識了義大中觀見”等。
康區八蚌寺著名佛學大師元丹嘉措即認為﹕“……若夫隨蓮師學之舊派後期大德﹐廣慧無垢光尊者﹐噶舉之瑪巴﹑米拉﹑達波﹐乃至總持聖教大善知識廣慧法德源尊者暨噶舉四系八支諸大德﹐薩迦諸侄叔法王﹐四龍班禪﹑博東大師﹑明顯覺囊大師篤波慧幢意旨之多羅那﹐凡覺囊噶舉歷代所傳大師其所取宗見﹐皆純是他空之中見。
https://www.buddhism.uk/forum/中文/藏传佛教史上的“他空见”与“自空见”
https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=471
在這一文中，有些明白:
- 印度佛學思想史的發展脈絡
從 - 觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。 - 苦、集、滅、道。「煩惱的止息」。(即解脫煩惱)。
到 - 《大般涅槃經》中「常、樂、我、淨」觀在修行見解與解脫境界兩重面相的意涵，對探討經典如何安置「佛性」說，有了些見解與境界 。
再查作者，俺 震撼 了。
這位作者還在寫文章呀!
俺被騙了。
俺被騙了十幾年。
- 是誰說: 這位作者駕鶴了。 - 忘了。
開始 - 深層反省後。
覺悟 - 被騙了 - 好。
被騙了，俺才會去華岳，才會到這壇，才會認識諸君啊!
被騙，有時也不一定全然是不好的。
但是，要學會 - 深層反省。
深層反省 ——
内部冲突。
內心的掙扎。
這是與自己互動的積極和建設性心理狀態。