《金液還丹第七附金液煉形》
《金誥》曰：積陽成神，神中有形，形生於日，日生於月；積陰成形，形中有神，神生於金，金生於玉。隨陰陽而生沒者，日月之光也，因數生光，數本於乾坤；隨陰陽而升降者，金玉之氣也，因時起氣，時本於天地。
《真源》曰：日月之光，旦後用九，晦前用六，六九乾坤之數；金玉之氣，春夏上升，秋冬下降，升降天地之時。金生於玉，玉生於石，石生於土，見於形而在下者如此；中金烏，月中玉兔，月待日魂而光，見於神而在上者如此。
《比喻》曰：日月，比氣也，腎氣比月，而心氣比日；金玉，比液也，腎液比金，而心液比玉。
所謂玉液者，本自腎氣上升而到於心，以合心氣，二氣相交而過重樓，閉口不出而津滿玉池，咽之而曰玉液還丹，升之而曰玉液煉形。是液本自腎中來而生於心，亦比土中生石、石中生玉之說也。
所謂金液者，腎氣合心氣而不上升，薰蒸於肺，肺為華益，下罩二氣，即日而取肺液，在下田自尾閭穴升上，乃曰飛金晶入腦中，以補泥丸之宮，自上復下降而入下田，乃曰金液還丹，既還下田複升，遍滿四體，前復上升，乃曰金液煉形，是亦金生於土之說也。
凡欲煉形飛金晶者，當在靜室中，切禁風日，遙焚香，密啟三清上聖：「臣所願長生在世，傳行大道，演化告人，當先自行煉形之法，欲得不畏寒暑，絕淡穀食，逃於陰陽之外。」咒畢，乃咽之。
《真訣》曰：背後尾聞穴曰下關，夾脊曰中關，腦後曰上關。
始飛金晶以通三關，腎比地，心比天，上到頂以比九天。玉液煉形，自心至頂以通九天。
三百日大藥就，胎仙圓，而真氣生，前起則行玉液煉形之舊道，後起則行飛金晶之舊道，金晶玉液，行功，見驗，自坎卦為始，後起一升入頂，以雙手微閉雙耳，內觀如法，微咽於津，乃以舌抵定牙關，下閉玉池，以待上齶之津下而方咽，咽畢複起，至良封為期。
春冬兩起一咽，秋夏五起一咽，凡一咽數，秋夏不過五十數，春冬不過百數。自後咽罷升身前起，以滿頭面、四肢、五指，氣盛方止，再起再升，至離卦為期。
凡此後起咽津，乃曰金液還丹，還丹之後而復前起，乃曰金液煉形。
自艮卦之後，煉形至離卦方止，兌卦勒陽關，至乾封方止，以後起到頂，自上而下，號曰金液還丹，金丹之氣前起，自下而上，號曰金液煉形，形顯琪樹金花。若以金液還丹，未到下元而前後俱起，乃曰火起焚身。此是金液還丹煉形，既前後俱起，兼了焚身。凡行此等，切須謹節苦志而無懈怠，以見驗為度也。
《道要》曰：起後終宵閉耳，隨時對飲金液。宴到青州方住，日西又聽陽歌。
解曰：起後終宵閉耳者，為行金液還丹，須是肘後飛金晶，一撞三關，其氣才起，急須雙手閉耳，耳是腎波之門，恐泄腎氣於外，而不入腦中也。
隨時對欽金波者，既覺氣入腦中，即便依前法，點頭曲項，退舌尖近抵上齶，請甘之水，有奇異之驗，甘若蜜味之甜也。
當艮卦飛金晶一咽，至震卦方止。青州，震卦也。
日西，兌卦也。又聽陽歌者，自兌勢勒陽關，直到乾卦，不必採藥也。
飲罷終宵火起，前升後舉焚身。雖是不拘年月，日中自有乾。
解曰：此一訣是金液煉形之法也。飲罷終宵火起者，依前法金液還丹；」而艮卦煉形是起火也。前升後舉，飛金晶而起火也。
凡玉液煉形之法，先後起金晶入頂，次還丹而復前升之以煉形，是比金液煉形之法不同也。
當其飛金晶而起火入頂，便前起而煉形，前後俱起，名日焚身，火起而行還丹，須依四時加減之數行之。此法不拘年月日時，但以謹節專一，幽居絕跡可也。日中自有乾坤，蓋午前燒乾，午後燒坤，以人身前後言之，肚腹為坤，而背後為乾。午前燒乾者，為肘後飛金晶，前起煉形也；午後燒坤者，自兌卦勒陽關，至乾卻方止也。
直解曰：金液，肺液也。含龍虎而入下田，則大藥將成，謂之金液；肘後抽之入腦，自上複降下田，則日還丹；又複前升，遍滿四體，自下而上，則日煉形，亦謂之煉形成氣。此須於玉液還丹煉形見驗，正當以謹節幽居焚香而行此法。金液還丹而相次煉形勒陽關，如是一年外，方得焚身，焚身即是坎卦前煉形。
以人身前後言之，肚腹為坤，背後為乾，焚身午前燒乾為金晶，午後燒坤勒陽關。凡燒乾自下而上，前後俱起，冬夏三日或五日，而行既濟之法，以防太過，使金丹之有潤，乃焚身起火中咽也，見驗方止，內志清高以合太虛，魂神不游以絕夢寐，陽精成體；神府堅固，四時不畏寒暑，神採變移容儀，常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，益其幾骨俗體也。功行滿足．密授三諳真陽陽變化，人事災福，神靈皆能預知，觸目塵凡，心絕萬境，賓氣充滿，口絕飲崙，異氣透出金色，仙肌可比玉蕊，去留之處，當所神抵自來相見，驅用招呼，一如己意，真氣純陽，可幹外汞。上件皆金液還丹之後，金液煉形之驗也。
右中乘三門，系地仙。
《朝元煉氣第八》
《金誥》曰：一氣初判，大道有形而列二進制儀，二儀定位，大道有名而分五帝。五帝異地，各守一方，五方異氣，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九炁；赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三炁；白帝之子，庚辛受之，天真金德之七炁；黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五炁；黃帝之子，戊己受之，天真土德之一炁。自一炁生真一，真一因土出，故萬物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一炁而生也。
《玉書》曰：一三五七九，道之分而有數；金木水火土，道之變而有象；東西南北中，道之列而有位；青白赤黃黑，道之散而有質。數歸於無數，象反於無象，位至於無位，質還於無質。欲道之無數，不分之則無數矣欲道之無象，不變之則無象矣；欲道無無位，不列之則無位矣；欲道之無質，不散之則無質矣。無數，道之源也；無象，道之本也；無位，道之真也；無質，道之妙也。
《真源》曰：道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，內真而外真自應矣；識其妙者，因妙造妙，內妙而外妙自應矣。天地得道之真，其真未應，故未免乎有位；天地得道之妙，其妙未應，故未免乎有質。
有質則有象可求，有位則有數可推。天地之間，萬物之內，最貴惟人，即天地之有象可求，故知其質氣與水也，即天地之有數可推，故知其位遠與近也，審乎如是，而道亦不遠於人也。
《比喻》曰：天地有五帝，比人之有五臟也。育帝甲乙木，甲為陽，乙為陰，比肝之氣與液也；黑帝壬癸水，壬為陽，癸為陰，比腎之氣與液也；黃帝戊已土，戊為陽，己為陰，比脾之氣與液也；赤帝丙丁火，丙為陽，丁為陰，比心之氣與液也；白帝庚辛金，庚為陽，辛為陰，比肺與液也。凡春夏秋冬之時不同，而心肺肝腎之旺有月。
《真訣》曰：凡春三月肝氣旺，肝旺者，以父母真氣，隨天度運而在肝，若遇日，甲乙剋土，於辰戊丑未之時，依時起火煉脾氣，徐日兌卦時，損金以耗肺氣，是時不可下功也，坎卦時，依法起火煉腎氣，震卦時入室，多入少出，息住為上，久閉次之，數至一千息為度，當時內觀如法，一在冥心閉目，青色自見，漸漸升身以入泥丸，自冥至辰，以滿震封。
凡夏三月心氣旺，心旺者，以父母真氣，隨天魔運而在心，若遇火日，丙丁剋金，於兌封時，依法起火煉肺氣，餘日坎封時，損水以耗腎氣，是時不可下功也，震卦時，依法起火煉肝氣，離封時入室，依前行持，赤色自見，漸漸升身以入泥丸，月巳至未，以滿離卦。
凡秋三月肺氣旺，肺旺者，以父母真氣，隨天度運而在肺，若遇金月，庚辛剋木，於震卦時，依法起火煉肝氣，徐日離卦時，損火以耗心氣，是時不可下功也，巽卦時，依法起火煉脾氣，兌卦時入室，依前行持，白色自見，漸漸升身以入泥丸，自申至戊，以滿兌封。
凡冬三月腎氣匪，腎旺者，以父母真氣，隨天度運而在腎，若遇水日，壬癸克火，於離卦時，依法起火煉心氣，餘日辰戍丑未時，損土以耗脾氣，是時不可下功也，兌卦時，依法起火煉肺氣，坎封時入室，依前行持，黑色自見，漸漸升身以入泥丸，自亥至丑，以滿坎封。
解曰：春煉肝千息青氣出，春末十八日，不須依前行持，於定息為法，終日靜坐，以養脾而煉己之真氣，乃可坎卦起火煉腎，恐耗其真氣。夏煉心千息赤氣出，夏末十八日，不須依前行持，止於定息為法，終日靜坐，養煉如前，乃可震卦時起火如前。秋煉肺千息白氣出，秋末十八日，不須依前行持，止於定息為法，終日靜坐，養煉如前，乃可巽卦時起火如前。
冬煉腎千息黑氣出，冬末十八日，不須依前行持，止於定息為法，終日靜坐，養煉如前，乃可兌卦時起火如前，以至黃氣成光，默觀萬道，周匝圍身。凡定息之法，不在強留而緊閉，但綿綿若存，用之不勤，從有入無，使之自住。
採藥之法，食津提固以壓心，使真氣不散。
凡入室須閉戶，孤幽靜館，遠雞犬女子、一切厭觸之物，微開小竅，使明能辨物，勿令風日透氣，左右有聲。當灰心息慮，事累俱遣，內外凝寂，不以一物介其意。蓋以陽神初聚，真氣方凝，看如嬰兒，尚未及老，日夕焚香，跪拜稽首，一祝天，二祝天仙，三祝地仙，三禮既畢，靜坐忘機，以行此法，仍須前法節節見驗。若以此便為道，但恐徒勞，終不見成，止於陰魄出殼而為鬼仙。
《道要》曰：凡行此法，不限年月日時，一依前法，以至見驗方止。其氣自見，須是謹節不倦，棄絕外事，止於室中用意，測其時候。用二個純陽小子，或結交門生，交翻往複，供過千日，可了一氣。一以奪十，一百日見功，五百日氣全，可行內觀，然後聚陽神以入天神，煉神合道，入聖超凡。煉氣之驗，但覺身體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異香滿室，次靜中外觀，紫霞滿目，頂中下視，金光罩體，奇怪証驗，不可備紀。
《內觀交換第九》
《金誥》曰：大道本無體，寓於氣也，其大無外，無物可容；大道本無用，運於物也，其深莫測，無理可究。以體言道，道始有外內之辨；以用言道，道始有觀見之基。觀乎內而不觀乎外，外無不究而內得明矣，觀乎神而不觀乎形，形無不備而神得見矣。
《真源》曰，以一心觀萬物，萬物不謂之有徐；以萬物撓一氣，一氣不謂之不足。一氣歸一心，心不可為物之所奪；一心運一氣，氣不可為法之所役。心源清徹，照萬破，亦不知有物也；氣戰剛強，萬感一息，亦不知有法也。物物無物，以還本來之象；法法無法，乃全自得之真。
《比喻》曰：以象生形，因形立名。有名則推其數，有數則得其理。蓋高上虛無，無物可喻，所可比者，如人之修煉，節序無差，成就有次，衝和之氣，凝而不散，至虛真性，恬淡無為，神合乎道，歸於自然。當此之際，以無心為心，如何謂之應物以無物為物，如何謂之用法？真樂熙熙，不知己之有身，漸入無為之道，以入希夷之域，斯為入聖超凡之客。
《真訣》曰：此法合道，有如常說存想之理，又如禪僧入定之時，當擇福地置室，跪禮焚香，正坐盤膝，散發披衣，握固存神，冥心閉目，午時前微微升身，起火煉炁，午時後微微斂身，聚火煉丹，不拘晝夜，神清氣合，自然喜悅。坐中或聞聲莫聽，見境勿認，物境自散，若認物境，轉加魔障。魔障不遲，急急向前，以身微斂，斂而伸腰，後以胸微幅，偃不伸腰，少時前後火起，高升其勿動，名曰焚身，火起魔障自散於軀外，陰邪不入於殼中。
如此三兩次已，當想遍天地之間，皆是炎炎之火，火畢清涼，了無一物，但見車馬歌舞，軒蓋繡羅，富貴繁華，人物歡娛，成隊成行，五色雲升，如登天界，及到彼中，又見樓臺聳翠，院字徘徊，珍珠金玉，滿地不收，花果池亭，莫知其數，須臾異香四起，妓樂之音，嘈嘈雜雜，賓朋滿坐，水陸陳，且笑且語，共賀太平，珍玩之物，互相獻受，當此之際；雖然不是陰鬼魔軍，亦不得認為好事。
益修真之人，棄絕外事，甘受寂寞，或潛跡江湖之地，或遁身隱僻之隅，絕念忘情，舉動有戒，久受劬勞，而歷瀟灑，一旦功成法立，遍見如此繁華；又不謂是明魔，格謂實到天宮，殊不知脫凡胎，在頂中自己天宮之內；因而貪戀，認為實境，不用超脫之法，止於身中，陽神不出，而胎仙不化；乃曰出昏衢之上，為陸地神仙，僅可長生不死而已，不能脫質升仙，而歸三島，以作仙子，到此可惜！學人自當慮超脫雖難，不可不行也。
《道要》曰：不無盡法已減省故也。
《超脫分形第十》
《金誥》曰：道本無也，以有言者，非道也；道本虛也，以實言者，非道也；既為無體，則問應俱不能矣；朗為無象，則視聽俱不能矣。以玄微為道；玄微亦不離問答之累；以希夷為道，希憲亦未免視聽之累。希夷玄微尚未為道，則道亦不知其所以然也。
《玉書》曰：其來有始，而不知大道之始，何也其去有盡，而不知大道之終；何也？高高之上雖有上，而不知大道之上無有窮也深深之下雖有下，而不知大道之下無有極也。杏杏莫測名曰道，隨物所得而列等殊，無為之道，莫能窮究也。
《真訣》曰：超者，超出凡軀而入聖品；脫者，脫去俗胎而為仙子；是神入氣胎，氣全真性，須是前功節節見驗正當，方居清靜之室；以入希夷之境，內觀認陽神，次起火降魔，焚身聚氣，真氣升在天宮，殼中清靜，了無一物。
當擇幽居，一依內觀，三禮既畢，平身不須高升，正坐不須斂伸，閉目冥心，靜極朝元之後，身軀如在空中，神氣飄然，難為制御，默然內觀，明朗不昧，山川秀麗，樓閣依稀，紫氣紅光，紛紜為陳，祥鸞彩鳳，音語如簧，異景盟華，可謂壺中真趣，而洞天別景，追逐自在，冥然不知有塵世之累，是真空之際，其氣自轉，不須用法依時。
若見青氣出東方，笙簧嘹亮，旌節車馬，左右前後，不知多少，鬚臾南方赤氣出，西方白氣出，北方黑氣出，中央黃氣出，五氣結聚而為彩雲，樂聲嘈雜，喜氣熙熙，金童玉女，扶擁自身，或跨火龍，或乘玄鶴，或路彩鸞，或騎猛虎，升騰空中，自上而下。
所過之處，樓台現宇，不能盡陳，神抵官吏，不可備說，又到一處，女樂萬行，宮撩班列，如人間帝王之儀，聖賢畢至，當此之時，見之傍若無人，乘駕上升，以至一門，兵衛嚴肅，而不可犯，左右前後，官僚女樂，留戀不已，終是過門不得，軒蓋覆面，自上而下，複入舊居之地，如此上，不厭其數，是調神出殼之法也。
積日純熟，一升而到天宮，一降而還舊處，上下絕無礙滯，乃自下而上，或如登七級寶塔，或如上三層瓊樓，其始也』『級而復一級，七級上盡，以至頂中，輒不得下視，恐神驚而戀軀不出，既至七級之上，則閉目便跳，如寐如脂，身外有身，形如嬰兒，肌膚鮮潔，神采瑩然，回視故軀，亦不見有，所見之者，乃如糞堆，又如枯木，憎愧萬端，輒不可頓棄而遠游。
益其神出未熟，聖氣凝結而成，須是再入本軀，往來出入，一任遨遊，始乎一步二步，次二里三里，積日純熟，乃如壯士展臂，可千里萬里，而形神壯大，勇氣堅固，然後寄凡骸於名山大州之中，從往來應世之外，不與俗類等倫，或行滿而受天書，驂鸞乘鳳，跨虎騎龍，自東自西，以入紫府，先見太微真君，次居下島，欲升洞天，當傳道積行於人問，受天書而升洞天，以為天仙。
凡行此法，古今少有成者，益以功不備而欲行之速，便為此道；或功驗未証，止事靜坐，欲求超脫；或陰靈不散，出為鬼仙，人不見形，來往去任，終無所歸，止於投胎就舍，而奪人軀殼，復得為人；或出入不熟，往來無法，一去一來，無由再入本軀，神魂不知所在，乃釋子之坐化、道流之尸解也。
故行此道，要在前功見驗正當仍擇地築室，以遠一切腥穢之物、臭惡之氣、往來之聲、女子之色，不止於觸其真氣，而神亦厭之。既出而複入，入而不出，則形神俱妙，與天地齊年，而浩劫不死；既入而複出，出而不入，如蟬脫蛻，遷神入聖，此乃超凡脫俗，以為真人仙子，而在風塵之外，寄居三島十洲者也。
《道要》曰：不無盡法已滅息矣。
右大乘三門，系天仙。