《聚散水火第二》
《金誥》曰:所謂大道者,高而無上,引而仰觀,其上無上,莫見其首;所謂大道者,卑而無下,俛而俯察,其下無下,莫見其基。始而無先,莫見其前;終而無盡,莫見其後。大道之中而生天地,天地有高下之儀;天地之中而有陰陽,陰陽有始終之數。一上一下,仰觀俯察,可以測其機;一始一終,度數推算,可以得其理。以此推之,大道可知也。
《真源》曰:即天地上下之位,而知天地之高卑;即陰陽終始之期,而知天道之前後。天地不離於數,數終於一歲;陰陽不失其宜,宜分於八節。科至一陽生,春分陰中陽半,過此純陽而陰盡,夏至陽太極而一陰生,秋分陽中陰半,過此純陰而陽盡,冬至陰太極而一陽生,升降如前,上下終始,雖不能全盡大道,而不失大道之本,欲識大道,當取法於天地,而審於陰陽之宜也。
《比喻》曰:以心腎比天地,以氣液比陰陽,以一日比一年。日用艮卦比一年,用立春之節,乾卦比一年,用立冬之節。
天地之中,親乎下者為陰,自下而上四萬二千里,乃曰陰位,冬至陽生而上升,時當立春,陽升於陰位之中二萬一千里,是陽難勝於陰也;天地之中,親乎上者為陽,自上而下四萬二千里,乃曰陽位,夏至陰生而下降,時當立秋,陰降於陽位之中二萬一千里,是陰難勝於陽也。
時當立夏,陽昇而上,離地六萬三千里,去天二萬一千里,是陽得位而陰絕也;時當立冬,陰降而下,離天六萬三千里,去地二萬一千里,是陰得位而陽絕也。
一年之中,立春比一日之時,艮卦也,腎氣下傳膀胱,在液中微弱,乃陽氣難升之時也;一年之中,立冬比一日之時,乾卦也,心液下入,將欲還元,復入腎中,乃陰盛陽絕之時也。人之致病者,惟陰陽不和,陽微陰多,故病多。
《真訣》曰:陽升立春,自下而上,不日而陰中陽半矣;陰降立冬,自上而下,不日而陽中陰半矣。天地之道如是,惟人也,當退卦氣微,不知養氣之端,乾卦氣散,不知聚氣之理,日夕以六慾七情耗散元陽,使真氣不旺,走失真氣,使真液不生,所以不得如天地之長久,故古人朝屯幕蒙,日用二卦,乃得長生在世。
朝屯者,蓋取一陽在下,屈而未伸之義,其在我者,養而伸之,勿使耗散;幕蒙者,蓋取童蒙求我,以就明棄暗,乃陰間求陽之義,其在我者,昧而明之,勿使走失。是以日出當用艮卦之時,以養元氣,勿以利名動其心,勿以好惡介其意,當披衣靜坐,以養其氣,絕念忘情,微作導引,手腳遞互伸縮三五下,使四體之氣齊生,內保元氣上升,以朝於心府,或咽津一兩口,搓摩頭面三二十次,河出終夜壅聚惡濁之氣,久而色澤棄美,肌膚光潤。
又於日入當用乾卦之時,以聚元氣,當入室靜坐,咽氣搐外腎,咽氣者是納心火於下,搐外腎者是收膀胱之氣於內。使上下相合腎氣之火,三火聚而為一,以補暖下田,無液則聚氣生液,有液則炬液生氣,名曰聚火,又曰太乙含真氣也。早朝咽津摩面,手足遞第一線伸縮,名曰散火,又名曰小煉形也。
《道要》曰:花殘葉落深秋,玉人懶上危樓。欲得君民和會,當時宴罷頻收。
此納心氣而收膀胱氣,不令耗散,而相合腎氣,以接坎卦氣海中新生之氣也。必以立冬為首,見驗方止,行持不過一年,奪功以一歲三百日為期。旬日見驗,容顏光澤,肌膚充悅,下田溫暖,小便減省,四體輕健,精神清爽,痼疾宿病,盡皆消除。如惜歲月,不倦行持,只於匹配陰陽功內,稍似見驗,敘入此功,日用添入艮卦,略行此法,乾卦三元用事,應驗方止。
解曰:花殘葉落深秋者,如人氣弱,日幕之光,陽氣散而不升,故曰「懶上危樓」。樓者,十二重樓也。心為君火,膀胱民火,咽氣搐外腎,使心與外腎氣聚而為一,故曰「和會」。宴乃咽也,收乃搐也。早晨功不絕者,此法為主本也。
真解曰:艮卦陽氣微,故微作導引伸縮,咽津摩面,而散火於四體,以養元氣。乾卦陽氣散,故咽心氣,搐外腎,以合腎氣,使三火聚而為一,以聚元氣,故曰「聚散水火」,使根厚牢固也。
《交媾龍虎第三》
《金誥》曰:太元初判而有太始,太始之中而有太無,太無之中而有太虛,太虛之中而有太空,太空之中而有太質,太質者,天地清濁之質也。其質如卵而玄黃之色,乃太空之中一物而已。陽升到天,太極而生陰,以窈冥抱陽而下降;陰降到地,太極而生陽,以恍惚負陰而上升。一程式一降,陰降陽升,天地行道,萬物生成。
《真源》曰:天如覆盆,陽到難升;地如磐石,陰到難入。冬至而地中陽升,夏至到天,其陽太極而陰生,所以陰生者,以陽自陰中來,而起於地,恍恍惚惚,氣中有水,其水無形,夏至到天,積氣成水,是曰「陽太極而陰生」也;夏至而天中陰降,冬至到地,其陰太極而陽生,所以陽生者,以陰自陽中來,而出於天,杳杳冥冥,水中有氣,其氣無形,冬至到地,積水生氣,是曰「陰太極而陽生」也。
《比喻》曰:以身外比太空,以心腎比天地,以氣液比陰陽,以子午比冬夏。子時乃曰坎卦,腎中氣生;午時乃曰離卦,心中液生。腎氣到心,腎氣與心氣相合,而太極生液,所以生液者,以氣自腎中來,氣中有真水,其水無形,離卦到心,接著心氣,則太極而生液者如此;心液到腎,心液與腎水相合,而太極復生於氣,所以生氣者,以液自心中來,液中有真氣,其氣無形,坎卦到腎,接著腎水,則太極而生氣者如此。可比陽升陰降,至太極而相生,所生之陰陽,陽中藏水、陰中藏氣也。
《真訣》曰:腎中生氣,氣中有真水;心中生液,液中有真氣。真水真氣,乃真龍真虎也。陽到天而難升,太極生陰;陰到地而難入,太極生陽:天地之理如此。人不得比天地者,六欲七情,感物喪志,而耗散元陽,走失真氣。
當了卦腎氣到心,神識內定,鼻息少入遲出,綿綿若存,而津滿口咽下,自然腎氣與心氣相合,太極生液;及坎卦心液到腎,接著腎水,自然心液與腎氣相合,太極生氣。以真氣戀液,真水戀氣,本自相合,故液中有真氣,氣中有真水,互相交合,相戀而下,名曰交媾龍虎。若火候無差,抽添合宜,三百日養就真胎,而成大藥,乃煉質焚身,朝元超脫之本也。
《道要》曰:一氣初回元運,真陽欲到離宮,捉取真龍真虎,玉池春水溶溶。
此恐泄元氣而走真水於身外也。氣散難生液,液少而無真氣,氣水不交,安成大藥?
當此年中用月,以冬至為始,日中用時,以離卦為期。
或以晚年奉道,根元不固,自度虛損而氣不足之後,十年之損,一年用功補之,名曰採補還丹。
補之過數,止行此法,名曰水火既濟可以延年益壽,乃曰人仙,功驗不可備紀。
若補數足,而口生甘津,心境自除,情慾不動,百骸無病,而神光暗中自現,雙目時若驚電。以冬至日為始,謹節用法,三百日脫其真胎,名曰胎仙。
解曰:在外午時為離卦,太陽為真陽,在人心為離宮,元陽為真龍也。真虎乃腎氣中之水,真龍乃心液中之氣,口為玉池,津為春水。
直解曰:一氣初回元運,以冬至為始,即子月也。真陽欲到離宮,以離卦為期,即午時也。真龍者,心液中之氣;真虎者,腎氣中之水。氣水相合,乃曰龍虎交媾也。
《燒煉丹藥第四》
《金誥》曰:天地者,大道之形;陰陽者,大道之氣。寒熱溫涼,形中有氣也;雲霧雨露,氣中有象也。地氣上升,騰而為雲,散而為雨;天氣下降,散而為霧,凝而為露。積陰過則露為雨、為霜、為雪,積陽過則霧為煙、為雲、為霞。
陰中伏陽,陽氣不升,擊搏而生雷霆;陽中伏陰,陰氣不降,凝固而生雹霰。
陰陽不諧合,相對而生閃電;陰陽不匹配,亂交而生虹霓。
積真陽以成神,而麗乎天者星辰;積真陰以成形,而壯乎地者土石。星辰之大者日月,土石之貴者金玉,陰陽見於有形,上之日月、下之金玉也。
《真源》曰:陰不得陽不生,陽不得陰不成。積陽而神麗乎天,而大者日月也,日月乃真陽,而得真陰以相成也;積陰而形壯於地,而貴者金玉也,金玉乃真陰,而得真陽以相生也。
《比喻》曰:真陽比心液中真氣,真陰比腎氣中真水。真水不得真氣不生,真氣不得真水不成。
真水真氣,比於離卦,和合於心上肺下,如子母之相戀,夫婦之相愛。自離至兌,兌卦陰旺陽弱之時,比日月之下弦,金玉之在晦,不可用也。
日月以陰成陽,數足生明;金玉以陽生陰,氣足成寶。金玉成寶者,蓋以氣足而進之以陽;日月生明者,蓋以數足而受之以魂。比於乾卦進火,煉陽無衰,火以加數,而陽長生也。
《真訣》曰:離卦龍虎交媾,名曰採藥。時到乾卦,氣液將欲還元,而生膀胱之上,脾胃之下,腎之前,臍之後,肝之左,肺之右,小腸之右,大腸之左。
當時脾氣旺而肺氣盛,心氣絕而肝氣弱,真氣本以陽氣相合而來,陽氣既弱,而真氣無所戀,徒勞用工。
百採合必於此時,神識內守,鼻息綿綿,以肚腹微脅,臍腎覺熱太甚,微放輕勒,腹臍未熱,緊勒,漸熱即守常,任意放志,以滿乾坤,乃曰勒陽關而煉丹藥。
使氣不上行,以固真水,經脾宮,隨呼吸而搬運於命府黃庭之中。氣液造化時,變而為精,精變而為珠,珠變而為汞,汞變而為砂,砂變而為金,乃曰金丹,其功不小矣。
《道要》曰:採藥須憑玉兔,成親必藉黃婆。等到雍州相見,奏傳一曲陽歌。
此乃與採藥日用對行,凡以晚年補完十損一補之功,此法名曰煉汞補丹田。
補之數足,止於日用離卦採藥,乾卦燒煉勒陽關。春冬多採少煉,乾一而離二,倍用功也;秋夏少採多煉,離一而乾二,倍用功也。
隨年月氣旺,採煉之功效在前,可延年住世而為人仙。
若以補數既足,見驗進功,亦謹節用功。採藥一百日藥力全,二百日聖胎堅,三百日真氣生而胎仙完。
凡藥力全而後進火加數,乃曰火候;凡聖胎堅後,火候加至小周天數,乃曰小周天;凡胎圓真氣生,火候加至大周天數,乃曰周天火候。
採藥而交媾龍虎,煉藥而進火,方為入道,當絕跡幽居,心存內觀,內境不出,外境不入,如婦之養孕,龍之養珠,雖飲食寤寐之間,語默如嬰兒,舉止如室女,猶恐有失有損,心不可暫離於道也。
解曰:藥是心中真氣,兔是腎中真水,黃婆是脾中真液,和合氣水而入黃庭。雍州,乾卦。勒陽關,脅腹也。
右小乘法四門,系人仙。
中卷中乘長生不死法三門
《肘後飛金晶第五》
《金誥》曰:陰陽升降,不出天地之內,日月運轉,而在天地之外。東西出沒,以分晝夜;南北往來,以定寒暑。
晝夜不息,寒暑相推,積日為月,積月為歲。
月之積日者,以其魄中藏魂、魂中藏魄也;歲之積月者,以其律中起呂、呂中起律也。
日月運行,以合天地之機,不離乾坤之數,萬物生成雖在於陰陽,而造化亦資於日用。
《真源》曰:天地之形,其狀如卵,六合之內,其圓如球。日月出沒,運行於一天之上,一地之下,上下東西,周行如飛輪。東生西沒,日行陽道,西生東沒,月行陰道,一日之間,而分晝夜。
冬至之後,日出自南而北,夏至之後,日出自北而南,冬之夜乃夏之日,夏之夜乃冬之日,一年之間,崦定寒暑。
日月之狀,方圓八百四十里,四尺為一步,三百六十步為一里。凡八刻二十分為一時,十二時為一日,一月三十日,共三百六十時,計三千刻,一十八萬分也。
且以陽行乾,其數用九,陰行坤,其數用六。魄中魂生,本自旦日,蓋九不對六,故三日後魄中生魂。凡一晝夜,一百刻六十分,魂於魄中一進七十里,六晝夜,進四百二十里,而魄中魂半,乃曰上弦。又六晝夜,進四百二十里,通前共進八百四十里,而魄中魂全,陽滿陰位,乃曰月望。
自十六日為始,魂中生魄,凡一晝夜,一百刻六十分,魄於魂中一進七十里,六晝夜,共進四百二十里,而魂中魄半,乃曰下弦。
又六晝夜,進四百二十里,通前共進八百四十里,而魂中魄全,陰滿陽位,月中尚有餘光者,蓋六不盡九,故三日後月魄滿宮,乃曰月晦。
月旦之後,六中起九,月晦之前,九中起六,數有未盡,而生後有期,積日為月,積月為歲。以月言之。
六律六呂,以六起數,數盡六位,六六三十六,陰之成數也;以日言之,五日一候,七十二候,八九之數,至重九以九起數,數盡六位,六九五十四,陽之成數也。
一六一九,合而十五,十五,一氣之數也,二十四氣當八節之用,而見陰陽升降之宜。
一六一九,以四為用,合四時而倍之,一時得九十,四九三百六,變為陽之數二百一十六,陰之數一百四十四,計三百六十數,而足滿周天。
《比喻》曰:陰陽升降在天地之內,比心腎氣液交合之法也;日月運轉在天地之外,比肘後飛金晶之事也;日月交合,比進火加減之法也。陽升陰降,無異於日月之魂魄;日往月來,無異於心腎之氣液。
冬至之後,日出乙位,沒庚位,晝四十刻,自南而北,凡九日東生西沒,共進六十分,至春分晝夜停停,而夏至為期,晝六十刻;夏至之後,日出甲位,沒辛位,晝六十刻,自北而南,凡九日東生西沒,共退六十分,至秋分晝夜停停、而冬至為期,晝四十刻。
晝夜分刻,准前後進退,自南而北,月旦之後,三日魂生於魄,六日兩停,又六日魂全,其數用九也;月望之後,魄生於魂,六日兩停,又六日魄全,其數用六也。歲之夏至,月之十六日,乃日用離卦之法,人之午時也;歲之冬至,月之旦日,乃日用坎卦之法,人之子時也。天地陰陽升降之宜,日月魂魄往來之理,尚以數推之,交合有序,運轉無差,人之心腎氣液、肝肺魂魄,日用雖有節次,年月豈無加減乎?
《真訣》曰:坎卦陽生,當正子時,非始非終,艮卦腎氣交肝氣。
未交之前,靜室中披衣握因盤膝,蹲下腹肝,須臾升身,前出胸而微偃頭於後,後閉夾脊雙關,肘後微扇一二,伸腰,自尾癌穴,如火相似,自腰而起,擁在夾脊,慎勿開關,即時甚熱氣壯,漸次開夾脊關,放氣過關,仍仰面腦後緊偃,以閉上關,慎勿開之,即覺熱極氣壯,漸次開關入頂,以補泥丸髓海,須身耐寒暑,方為長生之基。
次用還丹之法,如前出胸伸腰,閉夾脊,蹲而伸之,腰間火不起,當靜坐內觀,如法再作,以火起為度,自醜行之,至寅終而可止,乃曰肘後飛金晶,又曰抽鉛,使腎中氣生肝氣也。且人身脊骨二十四節,自下而上三節,與內腎相對,自上而下三節,名曰天柱,天柱之上,名曰玉京,天柱之下,內腎相對,尾閭穴之上,共十八節,其中曰雙關,上九下九,當定一百日,遍通十八節而入泥丸,必於正一陽時,坎卦行持,乃曰肘後飛金晶,離卦採藥,乾卦進火燒藥,勒陽關,始一百日飛金晶入腦,三關一撞,直入上宮泥丸,自坎卦為始,至艮卦方止。
自離卦採藥,使心腎氣相合,而肝氣自生心氣,二氣純陽,二八陰消,薰薰於肺,而得肺液下降,包含真氣,日得黍米之大,而入黃庭,方曰內丹之材,即百日無差藥力全。
凡離卦採藥用法,依時內觀,轉加精細,若乾卦進火燒藥,勒陽關,自兌卦為始,終在乾卦,如此又一百日,肘後飛金晶,自坎卦至震卦方止,離卦採藥之時,法如舊以配,自坤至乾卦行持,即二百日無差聖胎堅。
勒陽關法,自坤卦至乾卦方止,如此又一百日足,泥丸充實,返老還童,不類常人,採藥就,胎仙完,而真氣生,形若彈圓,色同朱橘,永鎮丹田,而作陸地神仙。三百日後行持,至離卦罷採藥,坤卦罷勒陽關,即行玉液還丹之道,故自冬至後,方曰行功,三百日胎完氣足,而內丹就,真氣生。
凡行此法,方為五行顛倒,三田返覆。未行功以前,先要匹配陰陽,使氣液相生,見驗方止;次要聚散水火,使根源牢固,而氣行液住,見驗方止;次要交媾龍虎,燒煉丹藥,使採補還丹,而煆煉鉛汞,見驗方止。十損一補之數足,而氣液相生,見驗方止。
上項行持,乃小乘之法,自可延年益壽。若以補完堅固,見驗方止,方可年中擇月,冬至之節,月中擇日,甲子之日,日中擇時,坎、離、乾卦三時為始,一百日自坎至艮,自兌至乾,二百日後,自坎至震,自坤至乾。
凡此下功,必於幽室靜宅之中,遠婦人女子,使雞犬不聞聲,臭穢不入鼻,五味不入口,絕七情六欲,飲食多少,寒熱有度,雖寐寐之間,而意恐損失。行功不勤,難成乎道。如是三百日,看應驗如何。
真解曰:此乃三元用法;謂坎卦飛金晶;下田返上田也;離卦採藥,下田返中田也,乾卦勒陽關,中由返下由也。亦曰三田返覆。
《道要》曰:日月並行複卦,蹲升數日開關。貪缶揚揚州聚會,六宮火滿金田。
解曰:日月並行複卦者,一陽生時;在日為子時,在年為冬至也,所謂月中擇日、日中擇時也。
蹲升,說巳在前。數日,是定一百日。開關,是先開中關,次開上關。
貪向揚州聚會,揚州者,在人為心,在日為午時,在卦為離。聚會者,真陰真陽交橫,故日採藥。
乾為六官,火是氣也。
勒陽關而聚氣,以肺氣為金,而下腎之丹田,故曰「火滿金田」,乃行乾卦而勒陽關,聚火下丹田也。
直解曰:日月並行複卦者,冬至甲子時也。
蹲升數日開關者,蹲腹升身以起火,至百日開關也。此乃自坎至良,飛金晶之法。
揚州聚會者,離卦採藥交陰陽也。六宮火滿丹田,則乾卦勒陽關,聚肺氣於下田,自兌至乾者也。
終南路上逢山,升身頻過三關。貪向揚州聚會,爭如少女燒天。
解曰:終南者,聖人隱意在中男也,中男即坎卦。良為山,山是勢,飛金晶至巽卦方止,第二百日下功之時也。升身頻過三關、貪向揚州聚會,說已在前。爭如少女燒天者,少女是兌卦也,勒陽關至乾卦而方止也。
兗克州行到徐州,起來走損車牛。為戀九州歡會,西南火入雍州。
解曰:艮州,艮卦;徐州,巽卦。自艮卦飛金晶,至巽卦方止也。起來走損車牛,車為陽,牛為陰,「是夾脊一氣飛入泥丸也。九州,在人為心,在日為午時,與前來藥園也。西南,坤卦也。雍州,乾卦也。勒陽關,自坤至乾方止,第三百日下功之時也。
直解曰:此乃第三百日之功,飛金晶之法,起艮而止巽也。九州歡會,採藥如前。勒陽關;則自坤至乾酉止也。
此是日用事,乃日三元用法。飛金晶入腦,下田返上田;採藥,下田返中田;燒藥進火,中田返下田:乃曰三元用事。
中乘之法,已是地仙,見驗方止。始覺夢寐多有驚悸,四肢六腑有疾,不療自愈,閉目暗室中,圓光如蓋,周匝圍身,金關玉鎖,封固堅牢,絕夢洩遺漏,雷鳴一聲,關節氣通,夢寐若抱嬰兒歸,或若飛騰自在,八邪之氣不能入,心境自除,以絕情欲,內觀則朗而不昧,晝則神採清秀,夜則丹田自暖,上件皆是得藥之驗。改既正當,謹節用功,以前法加添三百日胎仙圓,胎圓之後,方用後功。
《玉液還丹第六附玉液煉形》
《玉書》曰:真陰真陽,相生相成;見於上者,積陽成神,神中有形而麗乎天者,日月也;見於下者,積陰成形,形中有形而麗平地者,金玉也。金玉之質;隱於山川秀媚之氣,浮之於上,與日月交光,草木受之以為禎祥,鳥獸得之以為異類。
《真源》曰:陽升到天,太極生陰,陰不足而陽有徐,所以積陽生神;陰降到地,太極生陽,陽不足而陰有餘,所以積陰生形。上之日月,下之金玉,真陽有神,真陰有形,其氣相交,而上下相射,光盈天地,則金玉可貴者,良以此也。是知金玉之氣凝於空,則為瑞氣祥煙,入於地;則變醴泉芝草,人民受之而為英傑,鳥獸得之而生奇異。蓋金玉之質,雖產於積陰之形;而中抱真陽之氣,又感積陽成神之日月,真陽之下射而寶凝矣。
《比喻》曰:積陰成形,而內抱真陽,以為金玉,比為金玉,比於積藥而抱真氣,以為胎仙也。金玉之氣入於地,而為醴泉芝草者,比於玉液還丹田也。金玉之氣凝於空,而為瑞氣樣煙者,比於氣煉形質也。凡金玉之氣沖於天,隨陽升而起,凡金玉之氣入於地,隨陰降而還,既隨陰陽升降,自有四時,可以液還丹田,氣煉形質,比於四時加減,一日改移也。
《真訣》曰:採補見驗,年中擇月;月中擇日,日中擇時,三時用事,一百日藥力全,二百日聖胎堅,三百日真氣生,胎仙圓。謹節用功,加添依時,三百日數足之後,方行還丹煉形之法。凡用艮卦飛金晶入腦,止於巽卦而白,此言飛金晶三百日後也。
離封罷採藥,坤卦罷勒陽關,只此兌卦下手,勒陽關,至乾封方止。
既罷離卦,添入咽法煉形。
咽法者,以舌攪上齶兩凳之間,先咽了惡濁之津,次退舌尖以滿玉池,津生不漱而咽。
凡春三月,肝氣旺而脾氣弱,咽法日用離卦;凡耀三月,心氣旺而肺氣弱,咽法日用巽卦;凡秋三月,肺氣旺而胖氣弱;咽法日用艮卦;凡冬三月,腎氣旺而心氣弱。
咽法日用震卦,凡四季之月,脾氣旺而腎氣弱,人以腎氣為根源,四時皆有衷弱,每四時季月之後十八日,咽法日用兌封,仍與前咽法並用之;獨於秋季止用兌卦咽法,而罷艮卦之功。以上咽法,先依前法而咽之。
如牙齒玉池之間而津不生,但以舌滿上下而閉玉池、收兩頜,以虛咽而為法,止於咽氣,氣中自有水也。
咽氣如一年,三十六次至四十九次為數;又次一年,八十一次;又次一年,一百八十一次為見驗:乃主液還丹之法。行持不過三年;灌溉丹田,沐浴胎仙,而真氣愈盛。
若行此,玉液還丹之法,而於三百日養就內丹,真氣才生,艮卦飛金晶,一撞三關,上至泥丸,當行金掖還丹之法自頂中前下金水一注,下還黃庭,變金成丹,名曰金丹。
行金液還丹,當於深密幽房,風日凡人不到之處,燒香,疊掌盤膝坐,以體蹲而後升,纔覺火起,正坐絕念,忘情內觀,的確艮卦飛金晶入頂,但略昂頭偃項,放令頸下如火,方點頭向前,低頭曲項;退舌央進後以抵上齶,上有清洽之水,味若甘香,上徹項門,下遺百脈,鼻中自聞一種真香,舌上亦有奇味;不漱而咽,下還黃庭,名曰金液還丹。
春夏秋冬,不拘時候,但於飛金晶入腦之後,節次行此法,自艮至巽而已;晚間勒陽關法,自兌至乾而已。凡行此法,謹節勝前,方可得成,究竟止於煉形住世,長生不死而已,不能超脫也。
《道要》曰:識取五行根蒂,方知春夏冬秋。時飲瓊漿數盞,醉歸月殿邀游。
解曰:識取五行根蒂者,為倒五行相生相克,而用卦時不同,以行咽法。方知春夏冬秋,改移有時候也。瓊漿,玉液也。月殿,丹田也。醉歸,咽多也。
東望扶桑未曉,後升前咽無休。驟馬邀游宇宙,長男只到揚州。
解曰:東望扶桑未曉者,日未出,艮卦之時也。後升,飛金晶也。前咽,玉液還丹也。驟馬,起火,玉液煉形也。邀游宇宙,遍滿四肢也。長男,震卦也。只到揚州,離卦也。玉濃煉形,自震卦為始,至離卦方止也。
直解曰:玉液,腎液也,上升到心,三氣相合而過重樓,則津滿玉池,謂之玉液。若咽之,自中田而入下田,則曰還丹:若升之,自中田而入四肢,則日煉形,其實一物而已。此系來藥三百日數足胎圓,而飛金晶減一卦,勒陽關如舊,罷採藥,添入咽法,咽法隨四時而已。
此係煉形法,用卦後,添入煉形,自震卦為始,離卦為期,不限年月日,見驗方止,體色光澤,神氣秀媚,漸畏腥穢以衝口腹,凡情凡愛心境自除,真氣將足而似常飽,所合不多,飲酒無量,塵骨已更而變神識,步趨走馬,其行如飛,目如點漆,體若凝脂,紺髮再生,皺臉重舒,老去永駐童顏,仰視百步而見秋毫,身體之間,舊痕殘,自然消除,涕淚涎汗,亦不見有,聖丹生味,靈液透香,口鼻之間,常有真香奇味,漱津成酥,可以療,人疾病,遍體皆成白膏,上件皆玉液還丹煉形之驗。見驗即止,當謹節用功,依法隨時,而行後事。