教育是很重要的
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葛拉瑪經
不可因為口口相傳就信以為真。
不可因為奉行傳統就信以為真。
不可因為流傳廣遠就信以為真。
不可因為引經據典就信以為真。
不可因為合乎自己觀點就信以為真。
不可因為根據哲理就信以為真。
不可因為引證常識就信以為真。
不可因為符合先入為主的觀念就信以為真。
不可因為說者的威信就信以為真。
不可因為他是導師就信以為真。
【悉達多太子向葛拉瑪族人所做的開示】
佛陀在世時，有一位比丘喜好思惟「十四難」的問題，他每天反覆思考著這些問題，卻無法找出答案，這令他寢食難安。有一天，比丘終於忍不住了，帶著自己的衣缽走到佛陀的住處，跟佛陀說：「佛陀，請為我解答十四難的問題，如果我明白了，就繼續留在僧團。如果您無法為我解答，我就要離開您，另尋名師了。」
十四難：
世界及我常？
世界及我無常？
世界及我亦有常亦無常？
世界及我亦非有常亦非無常？
世界及我有邊？無邊？亦有邊亦無邊？亦非有邊亦非無邊？
死後有神去後世？無神去後世？亦有神去亦無神去？
死後亦非有神去亦非無神去後世？
是身是神？身異神異？
佛陀看著這位比丘，感慨地說：「你真愚癡啊！我一生說法度眾，幫助所有眾生解脫老病死的煩惱。此老病死的問題才是當務之急。至於你問的十四難，只是無意義的辯論而已，對於實際的解脫煩惱而言，一點幫助也沒有。如果解釋給你聽，既非真實道之理，對修行、解脫又有何助益。」
接著佛陀又舉了一個譬喻繼續說道：
「就好像有人被毒箭射中了，親人急著幫他找醫生取出毒箭治療，但是這個人卻說不行。
他要先知道醫生姓什麼？住那裏？父母是誰？今年幾歲？
還要問清楚身上的箭是出自那一座山？用什麼樹木造的？用什麼羽毛當箭翎？什麼人製作的？射箭的弓是什麼材質做的？箭上的毒藥出自何地？藥名是什麼？
……這位中箭受傷的人，非要等到問清全部的問題才肯接受治療。」
這時，佛陀停頓了一下，反問比丘：「這個人可不可以等到全部問題問完了，了解了，才拔箭上藥啊？」比丘不假思索地回答：「不可以。如果等到那個時候，早就毒發身亡，命喪黃泉了。」
聽到比丘的回答，佛陀慈悲地笑了笑繼續說：「你現在的處境就是如此。被邪見的毒箭射中了，不趕快求醫治病，非得要等到世間是常、無常、有邊、無邊等十四難問題解答了，才願意拔箭療傷。如果等到那個時候，早就喪失法身慧命，墮入三塗惡道的黑暗深淵了。」
比丘聽了佛陀的開示，心生慚愧。誠心領受佛陀的教導，晝夜依循佛法精進用功，最後證得阿羅漢果。
註釋：〔1〕十四項難題屬於形而上學的疑問：
1.世間常——有人說宇宙本身是有常的（能恆久存在）。
2.世間無常——有人說宇宙本身是無常的（不能恆久存在）。
3.世間亦常亦無常——有人說宇宙本身是有常的也是無常的。
4.世間非常非無常——有人說宇宙本身既不是有常的也不是無常的。
5.世間有邊——有人說宇宙本身是有邊的（有終端，有限的）。
6.世間無邊——有人說宇宙本身是無邊的（沒有終端，無限的）。
7.世間亦有邊亦無邊——有人說宇宙本身是有邊的也是無邊的。
8.世間非有邊非無邊——有人說宇宙本身是有邊的也是無邊的。
9.如來死後有——有人說如來死後還有（保留了某種主體）。
10.如來死後無——有人說如來死後歸無。
11.如來死後亦有亦非有——有人說如來死後既是還有也是歸無。
12.如來死後亦非有亦非無——有人說如來死後既不是還有也不是歸無。
13.命身一——有人說命（生命的主體）就是身體。
14.命身異——有人說命不是身體。
有人問，如果佛真是無所不知者，那麼這十四類問題為什麼不予回答呢？其原因是：
（1）所問的問題本身不是事實所以不答，問題本身在常見和斷見中都不存在，因此不給予回答。例如有人問你從牛角那裡擠出來幾升牛奶？這是「非問」，不應回答。
（2）另外，佛家認為世界無窮如車輪，無始無終，都是處於因緣和合而成的過程中，根本就沒有一個所謂的「最初」。
（3）還有，如果回答了這類問題，會對人無益，甚至失墮到邪惡之中，所以不給予回答。
比如問題本身遮蓋或違背真如實相（真如佛性）之理，就像所渡之處有鯊魚、毒蛇一樣，不應該通過這樣的地方將人渡到對岸，應該首先在安隱無憂患的地方才表示可將人渡到對岸。
譬如月亮是否為古人或「外星人」製造的問題，本身與修行的根本——真如佛性之理無關，相反還可能使人在獵奇的過程中妨礙證悟真如佛性之理。
事實已經證明，有的人在對外星人等獵奇的過程中喪失了真正的自我，相信大腦之中的幻覺，從而導致了精神失常。這些都是應該吸取的教訓。所以，回答或講解這類障礙或違背真如佛性之理的問題，極易將眾生引入邪路。
（4）再有，如果有的事情非一般人所能理解、接受、清楚得了的，對這樣的問題不應回答。為什麼呢？因為講解了這樣的問題，徒勞無益或者適得其反。比如一個文盲問，請給我講一講高等數學好嗎？如果給講了，對對方是徒勞無益的。
又比如，有人問修行很好的人，請問您在禪定中都感受到了什麼？這是自證的內容，應不答。如果回答了，就像給盲人講解太陽的光芒一樣，對方難以理解，甚至認為在瞎說、欺騙自己。
（5）如果有人將無說成有，將有說成無，這不是「一切智人」。一切智人，有就說有，無就說無。佛有不說成無，無也不說成有，佛只是圍繞著真如實相（真如佛性）之理進行說明。
佛為什麼和「一切智人」的回答不一樣呢？
譬如太陽，無論高低、平地等一而照。佛也這樣，不將有說成無，無說成有，而是常說真如實相（真如佛性）之理的智慧之光同一照耀諸法。
如果有人問佛，十二因緣是佛做的嗎？佛會說不是佛，也不是其他人做的，而是生因緣老死乃至無明因緣諸行。
（6）另外對於回答就會有過錯的問題，不應回答。比如有人問，石女黃門（不能生育的人，女稱石女，男稱黃門）生的孩子長得高嗎？好看嗎？這樣的問題不應回答，只要你回答高低、美醜就是錯誤的，因為她（他）根本沒生育孩子。
（7）另外，問題本身是邪見，而佛所持的是真實正見，所以對問題置而不答。
（8）另外，不回答就是對問題的回答，由此而不回答。比如，有惡人問：聽說你很有修養，不和一般人見識，請說給我聽聽。如此不答即為答。
註釋：〔2〕《大智度論》中記載「十四難」為：
世界及我常？世界及我無常？世界及我亦有常亦無常？
世界及我亦非有常亦非無常？
世界及我有邊？無邊？亦有邊亦無邊？亦非有邊亦非無邊？
死後有神去後世？無神去後世？亦有神去亦無神去？死後亦非有神去亦非無神去後世？
是身是神？身異神異？
對於此類問題，佛陀一概不答，原因為：
(一)此等皆為虛妄無實之事。
(二)諸法既非「有常」，亦非「斷滅」。
(三)此十四難乃鬥諍法、無益之戲論，對修行無有用處，故不答。
省思
我們就如同佛陀譬喻裏那位中箭的人，中了「邪見」之毒，隨時可能毒發身亡。如果不及時接受治療，反而執意等待；等到自己所想的、所等的順意了，才願意正視自己的毒傷，這將因此錯失治癒的良機，錯失修習佛法的因緣，一次又一次沉淪生死苦海，無法出離。
唯有正視我執、我見的毒傷，跟隨佛陀的教導，及時拔箭療傷，才能永脫生死大苦，時時安樂、自在。
願將本文的功德至心回向給法界所有眾生，回嚮往生西方極樂世界。
願以此功德，莊嚴佛凈土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
