铅笔行楷，行草：《临江仙·夜饮东坡醒复醉》宋 苏轼

木匠作品 硬筆書法
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本帖最後由 糟木匠 於 2017-5-8 02:08 PM 編輯

不知道台湾有理性的朋友有没有意识到，这次台湾当局用子弹来对付大陆渔民，是件非常严重的事件。在两岸关系上，蝴蝶的翅膀这么一扇，蝴蝶效应跟着就来了。

我早就说过，大陆这边，很多很多年来，认真希望和台湾 “统一” 的大陆人，还真没几个。

简单一点归纳吧：抛开那些媒体 “名嘴” 的说辞，抛开所有政治人物的的说辞，用我们自己的头脑想想，大陆和台湾 “统一” 对任何大陆人有啥好处啊？请个爷爷回来供着？时不时的找点事？到时候有你头疼的（十多年前，我在纽约大学的几个同学聚会，大家就是这么说的）。

因此，对在台湾居住的人说来，应该学会安静地过自己的日子，少插嘴大陆的事。你看看大陆的报纸，电视节目，会不会去插嘴台湾的事务？没有别的，大家没兴趣知道。一个执政的团队，傻乎乎的整天拿大陆人当敌人，整天没事找事攻击大陆人，现在好，用枪了。这事能就此打住才好，如果自己觉得很爽，下一步是啥？用炮？任何人知道接下去的后果吗？

我是看得很清楚的。我早就希望，台湾人静下心来，好好做点生意，其实真的，别玩花样，台湾人赚大陆人的钱，真的很容易的。不想赚？那生意也不要做好了，何苦地要找这么一个家门口的人当作敌人树在自己的面前呢？

我不看好目前的局势，我觉得台湾当政的，正在把全岛民众往一条非常危险的路上带。问题是，台湾朋友老在说，他们比大陆人 “更了解传统文化” ，我也相信有些台湾朋友地区在读旧书的时候是很用心的，但是，觉得当前在台湾说了能算数的人，正在点火，正在走线装书上说的 “孤家寡人” 路。

真的很担心。我祈福所有希望平安幸福的台湾朋友。

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都說了，俺讀讀讀中文系，讀壞了。但是呢，俺也只讀一學期，能得到的也是入門的一點點指導，那麼多年來，也是如清風翻書一般。

這些天，越發感覺讀壞了。 怎麼說呢? 讀到不中用了。讀傻了。 讀到沒有用了。

怎麼才能有用呢?這些天咱一直在想這事。

悟了 - 要格物啊! 格物才能致知。

那一天怎會忘了去抽血呢? 俺在想這事。 - 要格物啊!

格物 – 舊說:用四書五經 聖書來理解人間事物的道理。
一讀 -讀壞了。 怎麼說呢? 讀到不中用了。讀傻了。 讀到沒有用了。

那年上華岳，見了木匠老師等。開始讀 闖王，讀潤之書。
再讀 - 讀壞了。 怎麼說呢? 仍是讀到不中用了。讀傻了。 讀到沒有用了。

退休後，去年身子發麻，腦殼不行了。很多讀的書，經歷的事都忘了。
慢慢回憶，想舊事 —
想有一老人生氣說:中國人才被王安石弄壞了。讀書怎能不會詩詞，不會十三經 ----
三讀 -讀壞了。 怎麼說呢? 還是讀到不中用了。讀傻了。 讀到沒有用了。

又再想起多年前，有一老人對俺說:經史不分家，要點讀二十四史。才將始讀幾天 —

格物 –格物 –格物 – 不格怎能致知呢?

那一天怎會忘了去抽血呢? 俺在想這事。俺在想格物或許不是用舊書 用聖書來解人間事物的道理，現在的台地已不讀舊書了，用四書五經 聖書來理解人間事物的道理。
怎麼解怎麼不對。

格物 興許是觀察。觀察事物的常態和偶然的發展和變化。

就想起:有人以不變應萬變。有人以萬變應萬變。

就想起:忘了孫子兵法吧! 忘了易經吧! 忘了吧! 忘了吧!
但是呢?偶而還是想起一點點、一些些的。

前些日，俺就提了 前些年 雲林和嘉義 因 漁場的事相爭，不是嗎?

铅笔行楷，行草：《减字木兰花•天涯旧恨》宋 秦观
第三頁 發表於 2017-4-20 09:41:49

回首叫、雲飛風起。
不恨古人吾不見，恨古人、不見吾狂耳。
知我者，二三子。

峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。
望西都，意踟躕，傷心秦漢經行處。宮闕萬間都做了土。
興，百姓苦。亡，百姓苦。

1960年代，中和街頭，因爭一小小溪流水，幾十人拿鋤頭互鬥。
1971年在基隆、萬里附近，因漁場的事相爭，雙方用射魚標槍射來射去。一同學親眼見一射魚標槍貫穿一人大腿。 —
1980年代，一同事親眼見因漁場的事相爭，相互用炸藥互擲 。

那一天怎會忘了去抽血呢? 想 因爭一停車位，都要碰碰撞撞，叫大姊頭來。叫幾十黑衣人士來。

那兩岸呢?

這些年來，看了些大陸的舊書新解，俺知道了什麼是 底蘊。

有些臺灣朋友地區在讀舊書的時候是很用心的，但是，那些人用西方的觀點來解。

用 經濟學、社會學、人際觀係學、銷售學、客戶觀係學 — 觀點來解。

俺突然想起約四十年前，台北有七七紀念大會，一日本學者講了一段話:

濟南事件、九一八事件、 一二八事件、 — 日本國內不是沒有反對的聲音，但是中國自己的反抗的力量是衰弱的。或許是 大局著想 、或許是 長遠著想，忍了，忍了，忍了，
因何七七後不再忍、不再讓 -----

俺突然又想起某年前，看一書，二戰中期，西塔那說:如果早知蘇有那麼多坦克，根本不會向東進 ----

— 覺得當前在臺灣說了能算數的人，正在點火，正在走線裝書上說的 “孤家寡人” 路。 —

世事難料，打鐵啊。或許有聽到這首歌時候 :

https://www.youtube.com/watch?v=p1dE0CLYhlI

煙雨揚州，一個令全世界為之傾倒的詩意之地！

https://kknews.cc/travel/enkrp6q.html

這個春天，許自己一場煙雨揚州夢

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我的理解，格物的格字，就是想透，想清楚，想明白的意思。

那么所谓格物，就是把人放在天地之间的一个最自然的位置上来考究。那么，人性，人的思维，人的需求以及人的自我价值定位，就清楚了。

格物致知，就是这么来的。

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格物，就是把人放在天地之间的一个最自然的位置上来考究。那么，人性，人的思维，人的需求以及人的自我价值定位，就清楚了。

格物致知，就是这么来的。

是的。

以前就想著 — 義利之辨 聖王之辨 華夷之辨 。 子曰 夷狄之有君 不如諸夏之亡也 。

不能入，不能出。總繞著圈轉。

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本帖最後由 糟木匠 於 2017-5-9 08:07 AM 編輯

華夷之辨，我们这边老师讲 “夏夷” 之辨。我们读书的时候，是批孔的，认为孔子看不起女人，穷人，老人，远乡人（夷）。学校的教育正规教孩子们不能那样。我小时候，的确是不能辱骂乡下人，讲妇女能顶半边天，尊师尊长，尊重少数民族等。还有我们从小到大，课堂教育中就一直有台湾是宝岛，说那里的人民善良勤劳勇敢，在反动的统治下（日本的殖民统治和国民党的黑暗统治）也不屈服云云。

现在看看蔡日文所作所为，我觉得孔子说的，呃，勉强也对。夷狄之有君，不如诸夏之亡也。国民党说好说歹，总是诸夏政权，蔡政府我看来就是美夷日夷的跟屁虫，文化脉络上是容不得诸夏文化的。当然我说了不算，还是台湾老百姓说了才算。

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我们这边老师讲 “夏夷” 之辨。

子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

此處有三個命題:「夷狄」、「諸夏」、「有君」。

「夷狄」、「諸夏」是什麼意思？

「有君」在「夷狄」、「諸夏」到底要傳達的意義是什麼呢？

這兩個問題要先分別釐清清楚，才能掌握些其精神。

何謂「諸夏」? 何謂 「夏」？
《説文解字》：夏，中國之人也。
何謂:「中國」?是 政治的?還是文化的? 還是民族血緣上的?

俺還在思考中。

学校的教育正是教孩子们不要这样。

這幾日此地的熱新聞，一老師欺騙誘合一女學生，女學生自殺 —

恰好今天和一舊識閒談，俺說:學校的教育 - 教孩子們要這樣。教孩子們不要這樣。
但如果老師是騙子怎麼辦? 如果老師的老師是騙子怎麼辦?

咱問:揚州十日屠，如果真是日本人的文章?
田中三原則，如果真是俄國人的文章?
攘外必先安內，如果真是錯誤的文章?

錯誤的參考點，會達到正確的目標?

俺對舊識說:不當騙子，不騙人，不騙自己。是有學問的文章。

舊識懷疑著。俺寄下面這篇:

周敦頤 濂溪先生 通書

誠上第一

誠者，聖人之本。

「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。

「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉，純粹至善者也，故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」

「元、亨」，誠之通；「利、貞」，誠之復。

大哉《易》也，性命之源乎！

誠下第二

聖，誠而已矣。

誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達也。

五常百行，非誠非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。

至易而行難，果而確，無難焉。

故曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」

誠幾德第三

誠無為，幾善惡。

德，愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。

性焉安焉之謂聖，復焉執焉之謂賢，發微不可見，充周不可窮之謂神。

舊識看了說: 要再想一想。

俺又開始想另一篇文章。

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此處有三個命題:「夷狄」、「諸夏」、「有君」

这个这个，我认为不会有他意啊，内涵应该很明了的

诸夏——
春秋时，文化人认为的 “远古” （商，周之前）称为为夏，并认为夏是后来诸侯的共同祖宗。奉行祖宗夏文化的诸侯，就是诸夏，后来扩大了，成为华夏。比如楚国（现在的湖南湖北）就是南蛮子，受诸夏影响深，在文化上，就融于了夏文化，成为了华夏的一员。

夷狄——
孔子把一非华夏文化立国的民族，都称为夷或者狄，其中，华夏诸侯和夷人的交往多一点，和狄人的交往就少一些。孔子的弟子是有这个词的时候就有点改变，他们也有时会把不遵从当时流行文化，特别是不上进，道德败坏的人叫做夷狄。

有君——
名正言顺的族长，国君；相对的无君，则往往是指名不正言不顺的君主，或者独夫类的君主。君亡，失去了正统君主的国家，或者君不君的诸侯国。

没有查对正统的说法，就是我的理解，不知道对不对。

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本帖最後由 糟木匠 於 2017-5-9 10:34 AM 編輯

维护自由打败侵略——
台湾要永久地避免战争，本来就是一件很容易的事，因为大陆这边没人真想和台湾有战争冲突。

但如果可能的结果是，台湾成为美日敌视大陆的桥头堡垒，那么没有几个人会不支持开启战端来解决问题。

多么不希望战争的人，也会在战端开始的时候，保持沉默。老侯（侯德健）的歌里面有：百年前宁静的一个夜，枪炮声敲碎了宁静的梦。。。大多大陆人是有这种伤感或者这种情怀的。

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子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

— 夷狄都知有君臣之義，團結合諧。諸夏卻不如，亡失君臣之義，常鬥爭，搞反叛。 —
此地有這樣解的。還有很多解法啦 !
如: 中華文化花果凋零，要學美日—。
中華文化腐朽無用，要學美日—。

很多的教授是學美日的，培養出來的，當然也是聽美日。

所以才這樣說: 如果 老師是騙子。老師的老師是騙子。 怎麼辦呢? - 台湾成为美日敌视大陆的桥头堡垒 - 這慢慢再談。

把學生培養成老公。再把老公培養成總統。 一位傑出的女老師在法國顯現了。

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本帖最後由 糟木匠 於 2017-5-9 06:05 PM 編輯

子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

夷狄都知有君臣之義，團結合諧。諸夏卻不如，亡失君臣之義，常鬥爭，搞反叛。

我们先看原文，然后一个字一个字地抠抠。

夷狄都知有君臣之義，團結合諧是。諸夏卻不如，亡失君臣之義，常鬥爭，搞反叛。。。如果要这样理解，那么文理就不通了：原文则必须翻译成：

孔子说：“夷狄知道君臣之义，团结和谐是常态；不会像诸夏这样（不如，这个是关键词），根本就没有君臣之义，常常斗争，反畔（注意，不是 ‘反叛’ 。反畔是指以武力从君主手上夺取土地取而代之的意思）”

孔子会这样说话吗？当然不会，因为从孔子所说的话里面，很清楚啊，孔子持精英天授派的观点，他轻老人，轻穷人（贱），轻女人，轻夷狄，所以绝对不可能说这样的话。

别忘了，孔子是非常推崇夏 商 周（孔子经常提及三代圣贤）时代的，不可能抹黑诸夏，更不可能说夷狄比诸夏好是常态。

这些也就是我的理解哈，不知道在不在理。

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本帖最後由 梧葆 於 2017-5-9 07:19 PM 編輯

百年前宁静的一个夜 — 以前大多台灣人是有這種傷感或者這種情懷的。

「夷狄尚且知道有君長，不像中國諸侯僭亂，反而沒有君臣的名分。」（《新譯四書讀本》三民書局，頁86。）

有幾句話，是俺有感而想起的，在俺看了下列新聞:
http://www.chinatimes.com/newspapers/20170510000350-260108
謝嘉康涉共諜 飛彈部署恐曝光
擔負我軍「源頭打擊」任務、專用於攻擊陸沿岸共軍軍事目標的「雄二E」巡弋飛彈，相當比例亦如此。若這些戰術陣地、預備陣地，甚至飛彈部隊機動路線為共軍掌握，後果不堪設想。

老蔣的史稿開放了，俺去看了前幾頁，好幾封老蔣寫給李濟琛的親筆信。

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本帖最後由 糟木匠 於 2017-5-9 08:55 PM 編輯

[quote=“wubao”, post: 31, topic: 4213]
梧葆 發表於 2017-5-9 07:18 PM
百年前宁静的一个夜 — 以前大多台灣人是有這種傷感或者這種情懷的。

「夷狄尚且知道有君長，不像中國 …[/quote]

「夷狄尚且知道有君長，不像中國諸侯僭亂，反而沒有君臣的名分。」（《新譯四書讀本》三民書局，頁86。）

我觉得三民书局的这个 “新译” 太牵强了。其实，孔子的这句话，我认为一点也不难理解。

这句话出于《八佾》篇。这一篇全部都是讲礼以及礼仪的呀。这一篇里孔子的意思是如果不重视礼仪，是可忍孰不可忍？！

所以，“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 强调的是：夷狄即使有国君，却不明礼义，反而不如诸夏，即便国君亡了，但经历教化的地方仍保持有礼义的好。

《八佾》篇一共短短的26章，我刚又看了一遍，这26章，全部都是讲礼，礼仪的重要性的。

佐证：《孔子家书》中有记载：在一次宴会上，齐君演奏夷狄之乐，孔子制止，说夷狄不知礼，怎么可以演奏他们的音乐呢？齐君回到宫里就责备他的僚臣。

齐侯归，责其群臣曰：“鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪。”

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— 孔子持精英天授派的观点，他轻老人，轻穷人（贱），轻女人，轻夷狄， —

以前此地的老師，不是這樣說的:

吾少也賤，故多能鄙事。

19歲時孔子為魯國貴族季孫氏做文書、委吏和乘田等小吏，管理倉儲和畜牧。

開平民教育之先河，主張「有教無類」，將原由貴族所壟斷的文化教育也導入民間。

七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。

在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制，專制君主任免布衣卿相的官僚體制創造了條件。

子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？」（《論語‧公冶長》）

子欲居九夷。或曰「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」（《論語‧子罕》）

樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。」（《論語．子路》）

— 所以绝对不可能是 轻老人，轻穷人（贱），轻女人，轻夷狄， —

有程朱。有陸王。有乾嘉。

左 清注。 右 朱注。
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朱熹本人在訟案上，有極大偏見，他給皇帝上奏書說：
凡有獄訟，必先論其尊卑、上下、長幼、親疏之分，而後聽其曲直之辭。
凡以下犯上，以卑淩尊者，雖直不右；其不直者，罪加凡人之坐。

以下犯上，以卑淩尊者，是朱熹本人難以理解的，戴震稱此為「以理殺人」。

朱熹的孔子，不能說是 孔子。

請看另一種說法:

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本帖最後由 糟木匠 於 2017-5-10 08:04 AM 編輯

这个同意，孔子一贯都是鼓励人向上的，他说了，有教无类，只要肯学，在他眼里都一样。

他说唯女子与小人难养，是指责，也在感叹女子与小人难以调教(难养)。

他在敲老人脚骨的时候说的是，小时候不懂得尊重人谦虚学习，成长中也不懂得学点有用的东西，没见到做出什么像样的事儿来，骂他一辈子混天黑（长而无述）。

他在感叹夷狄有君也不如的时候，感叹的也是他们不学诸夏的礼。

他举了两个好学而长进的例子，一个是自己，第二是顏回在陋巷仍怡然奋发。

他说了，学习有三种人，最好的是天生就知道，其次是一学就明白，再次是经不懈努力才能达成的人。一旦学成了，这三种人就没差别了(一也)。他没说的是：一直到老都没学会的人就是大大的祸害了(谓之贼)。

孔子给人划了一条线——子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

另：有君我猜应该是指能干练达君主（明君？）所治理的国家，而亡君我猜是说君不君的国家，不一定是指君主没有了。

钱穆说，他认为孔子的思想是道高于君。。。这个这个，我们达不到钱穆的这个高度。钱穆以他的学识，可以概括归纳总结，我们不能。我们只能啃啃原文。读不透的，只是带着疑问猜测罢了。孔子认为，礼重于一切，这个在他的言论中有多次的表述的，所以不用怀疑。