誓要去 入刀山
浩氣壯 過千關
豪情無限 男兒傲氣 地獄也獨來獨往返
存心一闖虎豹穴 今朝去幾時還
奈何難盡歡千日醉 此刻相對恨晚
願與你 盡一杯
聚與散 記心間
毋忘情義 長存浩氣 日後再相知未晚
存心一闖虎豹穴 今朝去幾時還
奈何難盡歡千日醉 此刻相對恨晚
湖海洗我胸襟 河山飄我影蹤
雲彩揮去卻不去 贏得一身清風
塵沾不上心間 情牽不到此心中 來得安去也寫意 人生休說苦痛
聚散匆匆莫牽掛 未記風波中英雄勇
就讓浮名 輕拋劍外 千山我獨行不必相送 啊…獨行不必相送
上月某一日，晨起，思維憶念 金剛般若波羅蜜經。
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。
於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
外出。 先聽聞一法師開示，大意如下 :
一、
盛年不重來 及時當努力 印光大師教人 - 常將死字掛心頭。
普賢菩薩〈警眾偈〉- 是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？
大眾！當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸！
二、
何謂 - 大乘佛法三大體系 ？ - 虛妄唯識。 真常唯心。 性空唯名。
在講說如來藏的經典中，如來藏被等同於多個其他名詞。
如佛性、覺性、自性、法性、法身、涅槃、真如、實相、實際、圓覺、阿賴耶識、第八識、含藏識、真心、無盡藏、本法藏、第一義諦等等，都被視為是如來藏的異名。
《大乘密嚴經》將如來藏等同於阿賴耶識。
如來藏只是統稱，若就因地到果地修行過程的染淨差別，而有不同立名：無垢識、阿摩羅識、異熟識、阿賴耶識。
依據《大方等如來藏經》中佛說：
「一切眾生有如來藏，如彼純蜜在於巖樹，為諸煩惱之所覆蔽，亦如彼蜜群蜂守護，我以佛眼如實觀之。」
以及《央掘魔羅經》卷第四中佛陀之開示，一切有情眾生之身中都有如來藏，佛說：
「我說道者，說何等道？
道有二種，謂聲聞道及菩薩道。
彼聲聞道者，謂八聖道；
菩薩道者，謂一切眾生皆有如來藏。」
也就是每一個有情眾生，無論大到如人類、大象、鯨魚或小到如螞蟻等，牠們的身體中都有如來藏。
都有佛性，都有成佛的可能性。
寶性論稱如來藏在一般眾生為有垢真如，佛的法身為無垢真如。
《法華經》如來壽量品第十六結語的偈，已清楚道出佛懷著希望一切眾生成佛的慈悲弘願：
「每自作是念／ 以何令眾生／ 得入無上道／ 速成就佛身」
禪宗稱為真如心，真心。
當體認 — 漸修頓悟 - 漸修頓悟 。
— 義學與修證並重，方能為中國佛教注入活水源頭，延續漢傳佛教之慧命。 —
善哉! 善哉! 如斯之開示。
供養所帶現金之四分之一後離去。
因何如此之供養? 因此中有一大事因緣，即末學能得遇 洞庭老師與木匠老師之大因緣。
昔日，受言語羞辱後，苦思 眾生 皆有 佛性 ? 上網亂按，方有緣至華岳，因而得遇 洞庭老師與 木匠老師。。
! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! 一事暫且不表。
返回途中，徐徐而行。突有一人，自後握吾左臂。
誰 ?
啊! 張好漢26年前帶出之晚輩。言不及三分鐘。
彼曰:最近業務很忙。
遞一名片，開小貨車離去。 – ○○ 葬儀社。 啊! - 葬儀社最近業務很忙。
繼續徐徐而行。 時間充裕，鐵路班車很多。
某一班列車，某一節車箱，某一個車位，坐，閉目沈思。
聽車位旁某一人，輕聲細語，對手機說 :
這一事要如何處理? 上一次已幫他處理一次了。
愛賭啊!沒救了!
告訴對方，先付20萬，讓對方砍伊一隻手。不能砍腳。
事後再付20萬，這一千萬的賭債就這樣處理。
只聽，坐，閉目作沈思狀。到站下車。
預防 老人痴呆症， 要時常寫 數日前之 日記。
! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
勇字是男兒頭上的冠冕
想要鋼管辣妹來助陣嗎?
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想求婚 想阿娜答say yes 嗎?
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玄天上帝在太和山潛心修道四十二年後，是足五十七歲，終於默會萬真，體得上道，於黃帝紫雲五十七年（西元前二六○六年）歲次甲子年 九月九日 功滿道備昇舉金闕。
太和山即今武當山。
武當山玄天上帝台灣彰化縣員林衡文宮，供奉的主神是玄天上帝，衡文宮的特色就是有全國第一大尊玄天上帝之稱。
衡文宮的主委登108層刀梯
关于修真养性的一套，我觉得儒家的理念最全。佛教太玄，道教玄之又玄。佛教总说人有缘没缘，道教总说虔心得道不容易。还是儒学的一套，能做多少，能走多远，看自己的造化。
这种慷慨激昂的歌，两岸都不少哈。
我爸爱唱的歌只有《大刀进行曲》和岳飞的《满江红》，当然很少唱；拉京二胡常拉的是京韵曲子夜深沉。
翠竹黃鬚白筍芽 儒冠道履白蓮花
紅花白藕青荷葉 三教原來是一家
宣化老和尚說: 儒教是佛教的根本。
孔子的教育方針－－「因人施教，以身作則。」他的學生分為四大科：
（一）德行：有顏回、閔子騫。
（二）言語：有子貢、宰我。
（三）政事：有子路、冉有。
（四）文學：有子夏、子游。
孔子卒後，分為兩派，曾子主張「傳道」，以孟子代表，後為正統。
子夏主張「傳經」，以荀子為代表。「傳經派」興於漢唐清三朝代；「傳道派」興於宋元明三朝代。
世界上的事理，都有相互的關係，好像中國的「儒、道、佛」三教，都是互相幫助。
「儒教」如同啟蒙的小學，「道教」如同中學，「佛教」就是大學。
三教道理都有關連，可是小學生不知中學的教科書，但是大學生應該知中小學的課程。
「儒教」講做人的道理，如何建立好人格。
「道教」一半重於建立好人格，一半是修出世法。
所以道士不剃頭髮，與在家人一樣，但穿古時隱士所穿的衣服。
「佛教」則剃髮除鬚，穿壞色衣，不注重外表，可是袈裟不離身，現比丘、比丘尼相。
佛教是修出世法的道理，是不是離開世間法而另外有佛法？
也不是的。只要將世間法認識清楚了，不被其所迷，就是佛法。
有人主張「三教合一」。
所謂：
「紅花白藕青荷葉，
三教原來是一家。」
這就是表示如是道。
佛教之根本，發起信仰之肇基，乃是在儒教，必須讀書，明理，先學如何做人，然後再依法修行，所謂「歸原性無二，方便有多門。」
— 學佛法的人，應該懂得這個道理。
儒家是糧食店，讓我們有飯吃，有精神糧食。
佛家 和 道家
是百貨店，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些，沒有錢則觀光一番，但裡面都是人生必需的東西，也是不可缺少的。
是藥店，如果不生病一生也可以不必去理會它，要是一生病就非自動找上門去不可。
心理生病了，有儒家、道家、佛家的智慧 - 來化解，也是很有幫助和啟發智慧的。
小鷹
讀:《國家為什麼會失敗》。
讀:《帖木兒之後：1405∼2000年全球帝國史》。
讀:《21世紀資本論》。
讀:《第三次工業革命》。
讀:《物聯網革命》等。
如果能讀一讀 -------- 孟獻子曰：
「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」
此謂國不以利為利，以義為利也。
長國家而務財用者，必自小人矣。
彼為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有善者，亦無如之何矣！
此謂國不以利為利，以義為利也。
讀一讀 -------- 禮記 大學 ，就不會想對岸只是求 利，
就不會想對岸只是想 作生意。
就不會 想 火車對著開，看對方會不會先停，先讓。
幹， 一條鐵軌， 兩火車要對著開， 幹 幹 。
(不好意思， 幹 是髒話。)
明清時來臺的先民，除了信奉道教以寄託的心情外，還希望「葉落歸根」，所以認定「宗教還是道教好，風光還是家鄉好。」
修廟就要修道教廟；死後祭祀，要用道教儀節：埋葬要用道教的葬法，一律土葬。
道教「死不欲速朽」，不用火葬，最好「墓墳入祖」葬在祖墳一處。
留下 - 撿骨裝罈，屍骨歸故土的習俗，後人為遵奉遺囑，所以六、七年撿骨一次，用罈裝好，以備船運還鄉。
厥後六、七年撿骨，成了台灣習俗。但備船運還故鄉，卻沒有再繼續。
日據時代，台灣先民痛恨日本帝國主義，除生前盡量抗拒，作出若干可歌可泣的事蹟外。
死後也於入殮前，頭戴箬笠，表示與仇人「不共戴天」。
腳穿木屐，表示足不履敵人土，顯出至死不屈的民族精神。
一直等到光復後。這一習俗就自然的廢除了，年紀稍大的人士，才有知曉的。
出生在中國，本身就是一種幸運，就是道祖的加持，就是佛的靈光，就是前世修來的果報。
作為中國人，如果不感恩儒釋道三教的濡養，不守護好自己的精神家園，非要掙脫那張托底的大網，必將墜入無底深淵。
以下剪貼網文: 回答 台灣 沒有 道家 道法 道觀 。
三教各有千秋，在終極本體上是一致的，不要有門戶之見，不要有分別心，三教融匯貫通才能光大中華傳統文化，彼此尊重學習方成大家。
正一道是宋、元朝形成的道教宗派。
全稱作「正一盟威之道」，奉張天師為首領，以《正一經》為主要經典，道術以畫符念咒為主，道士一般娶妻生子，不必出家。
元以後為上清派，靈寶派和天師道等的總稱。
宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代張天師張可大提舉三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符籙兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮，賜號「觀妙先生」。
元成宗大德八年（1304）授三十八代張天師張與材「正一教主，主領三山符籙」，為正一道形成的標誌。
明初，官方承認的道教只有全真、正一等兩派，天師派以外的符籙諸派，包括禪和派神霄派、清微派、天心派、東華派、淨明道、太一道等，皆被視為正一派的分支。
道家正一派與全真派
道教目前分為兩大派，即正一派和全真派。正一派也稱作正一道、正一教，尊張道陵為祖師，主要從事醮儀與符籙。
全真派也稱作全真道、全真教，尊王重陽為祖師，主要從事煉養和清修。
道士有出家和不出家的區別。全真道道士按最初規定都是出家道士。
他們有四點基本要求，即：
第一，不結婚；第二，不食葷；第三，平時也必須穿道裝；第四，束髮留須。
全真道道士一般都住在宮觀裡。但南方個別省份的一些全真道士自民國初年以來，已經自動放棄了這四點基本要求。
正一道道士按傳統都是不出家道士。
他們可以結婚生兒育女，過家庭生活；可以食葷；除了上殿誦經、作經懺法事之外，平時可以穿俗裝；不束髮，不留鬍鬚，髮式隨俗。
不出家的正一道士，一部分在宮觀裡活動，也有一部分沒有宮觀。
沒有宮觀的正一道士，也稱火居道士，一般情況是平時穿俗裝，住在家中，從事各種非宗教職業，遇有喜慶節日或喪葬時，應喜主或喪主之請，穿上道裝去作法事。
當然，也有少數正一道士自願不結婚、不食葷，過出家生活的。
近現代，一些正一派女道士也模仿全真派女道士，平時也穿道裝，束髮。
正一道是由符籙各派融合而成的。
龍虎山天師派是著名的符籙派，以《正一經》為主要經典，以降神驅鬼、祈福禳災為主要活動。
它繼承了南北天師道與上清、靈寶等派的內容，後來又吸收了雷法和內丹術。
它以張天師為道首，教主世襲是該派的突出特點。
茅山派也是著名的符籙派，它是古三洞經法的綜合者和傳承者，重視存思、服氣等修煉法。該派所奉的最高神元始天尊後來成為道教各派的最高神。
宋代時，茅山派將三洞經法中符籙的作用提到首位，確立了自己與龍虎山、閣皂山並列為三大符籙宗壇的地位。
宋理宗時，命三十五代張天師提舉三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符籙，龍虎山正一天師道遂成為符籙派的首領。
元成宗時，授三十八代天師“正一教主，主領三山符籙”，再加上當時符籙各派的教法相互融合，於是包括天師道在內的符籙各派合為正一道。
全真道的基本教義融合了儒釋道三教的內容，根據《道德經》則尊道，主張無心忘言，柔弱清淨；根據儒家六經則明理，主張正心誠意，少思寡欲。全真道注重修行，分為真功和真行。
真功即內修，內修既修性，也修命。修性主要是修養精神，修持的宗旨是識心見行，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人。
修命可理解為修煉肉體，也就是修煉內丹。
全真道的內丹理論繼承了鐘呂內丹派，也吸收了佛教的某些內容，如：宣揚人生如夢、世界虛幻不實、六道輪回、生命痛苦等。
真行即外修，外修主張濟世度人。所以全真道致力於築庵修觀，止盜止殺。
當初，丘處機不遠萬里，向成吉思汗進言，勸其敬天愛民，清心寡欲，無為清靜，不嗜殺人，正是本於此意。
今日全真道和正一道在教法和科儀上多已融合。
全真道的經懺中也用符咒，正一道道士有的也修煉內丹。
但在科儀、所作法事的側重點和所敬祖師上仍有一些差異。
正一道現行的齋醮分為三部分：
第一部分包括醮事、清事、延生、亡事、放戒等。
第二部分包括發遞、告鬥、解星、煉度、三朝、升燈等。
第三部分包括小型法事、經懺等。
全真道現行的齋醮分為清醮與幽醮兩部分。清醮屬於太平醮，包括祈福謝恩、卻病延壽、祝國迎祥、祈晴禱雨、解厄禳災、祝壽慶賀等法事。
幽醮屬於濟幽度亡齋醮，包括攝召亡魂、沐浴渡橋、破獄破湖、煉度施食等法事。
另一個明顯差異是，正一道弟子需經過授籙才能稱為有資格的道士，而全真道弟子則需授戒。授籙、授戒均有嚴格規定，儀式非常隆重。
籙是一種道教符書，作為入道的憑信與行法的依據，通常上面列有神吏名號，及相應的符。籙分二十四階。
授籙與否，是正一道劃分一個人是否為教徒的界限。
正一道規定，只有經過授受傳度科儀，並由正一道祖庭、叢林頒發職牒，授給神職品格，取得符籙、法印、天蓬尺、權杖、令旗等法器憑證的道士，方可成為法師，才可以從事齋醮祈禳諸類陰陽醮事活動。
當然，要入道授籙，必須表明心誠意堅；要晉升道階，更應當積功累行。
同時，還得對神盟誓，表示受籙之後自願遵守道戒。這一點，在道籙上要用文字明確記載。
戒律是道士和信徒進行道德修養和宗教活動必須遵守的宗教規定，可以將之理解為一種帶有強制性的紀律或法規。
授戒，即全真道十方叢林宮觀中德高望重的一代宗師、律師或著名方丈向正式道士傳授“三壇大戒”（初真戒、中極戒、天仙戒）的儀典。
這是全真道最莊嚴、最隆重、最神秘的一種宗教儀式。
受戒弟子按期從四面八方集中到放戒的叢林宮觀，接受品德方面的審查，功行方面的考核，聽取傳戒大師們宣講道士必須終身遵守的清規戒律，然後取得戒牒、衣缺，名入《登真籙》，也就是說已入仙籍，只要依道法要訣修持，便可以得道了。
全真教和正一道的主要區別 ；
正一道
道教教派。或稱正一教、正一派。原為五斗米道。
元以後，為道教上清派、靈寶派和天師道等符籙派之總稱，與全真道同為道教之兩大派。
正一道以《正一經》為主要經典，不重修持；崇拜神仙，畫符念咒，降神驅鬼，祈福禳災。
相傳張陵創教時，稱太上老君授以三天正法，“教以正一新出道法”，又“授以正一盟威之道，伐誅邪偽，與天下萬神分付為盟，悉承正一之道”。
張陵之子張衡于東漢“永壽二年襲教居陽平山，歲以經籙授弟子，克彰正一之道”。
傳說陵四代孫張盛徙居江西龍虎山后,為道教之龍虎宗,尊張陵為“正一天師”。
唐宋崇道,南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流,宋理宗敕三十五代天師張大可，提舉三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符籙，兼御前諸宮觀教門事，龍虎山正一天師遂為各道派之首；元世祖命三十六代天師張宗演“主江南道教事”；元成宗大德八年(1304)授三十八代天師張與材“正一教主，主領三山符籙”，正一道以張天師為道首，其道士可以不居宮觀而有家室。
全真道
道教教派。始創于中國金代初年 。
創始人王喆（ 1112 ～1170），號重陽子，陝西咸陽人。
出身地方豪門，早年曾應金朝武舉，為小吏，後辭職還家。
正隆四年(1159)，自稱在甘河鎮遇仙，得授金丹口訣。
遂隱居終南山，修道三年。
大定年間出關去山東傳教。
招收馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，號稱全真七子 。
全真道至此正式成立。該教教義受時代思潮影響，力主三教合一，以《道德經》、《般若心經》、《孝經》作為信徒必讀經典。
修行方術以內丹為主，不尚外丹符籙，主張性命雙修，先修性，後修命。
認為修真養性是道士修煉唯一正道，除情去欲，識心見性，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。
還規定道士必須出家住觀，嚴守戒律，忍恥含垢，苦己利人。對犯戒道士有嚴厲懲罰，從跪香、逐出直至處死。
金元之際邱處機嗣教時，全真道得到大發展。
邱處機於1219年遠去西域行宮朝見成吉思汗，大得賞識。
賜給金虎牌、璽書，命他主持天下道教。邱回燕京後駐長春觀(今北京白雲觀 )，開壇說戒，弟子四出建立宮觀，使全真道組織發展到極盛 。其後雖因與佛教辯論失敗而受打擊，但在整個元代全真道一直保持發展勢頭。
當金元時期全真道在北方發展時，南宋地區亦有專主內丹修煉的道派，稱作金丹派南宗。
該派以張伯端為創始人 ，其特點是修煉時主張先修命，後修性。
元朝統一江南後，南宗與全真道(北宗)合併 ， 共尊東華帝君 、鐘離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為五祖，下設北七真(即全真七子)、南七真(張伯端、劉永年、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜)。
南北宗合併後仍稱全真道，為封建社會後期道教主要宗派之一。
全真道內部又分化出一些小派別，如南宗有清修派和雙修派，北宗全真七子亦各傳一派，其中邱處機所傳全真龍門派勢力最強。
明代朝廷重視正一道，全真道勢力相對削弱 。
清初著名道士王常月整頓教門，曾一度復興全真龍門派，但終難挽救全真道在清代日漸衰落的總趨勢。
出生在中國，本身就是一種幸運，就是道祖的加持，就是佛的靈光，就是前世修來的果報。
作為中國人，如果不感恩儒釋道三教的濡養，不守護好自己的精神家園，非要掙脫托底的大網，必將墜入無底深淵。
出生在中國，本身就是一種幸運，就是道祖的加持，就是佛的靈光，就是前世修來的果報。
作為中國人，如果不感恩儒釋道三教的濡養，不守護好自己的精神家園，非要掙脫那張托底的大網，必將墜入無底深淵。
本帖最後由 糟木匠 於 2016-4-7 02:57 PM 編輯
關於“利”有很多要說。
孔子的時代基本上是以物易物的交易方式，史聞孔子時期已經有貨幣，但肯定不通行。《論語》通篇沒提貨幣，用來交換（貿易）的東西：城池土地，玉器車馬牲畜甚至女人，用得最多的是糧食布匹坛坛罐罐。外人求見孔子，送乳豬（見陽貨篇），學生交學費用幹肉條。
老木匠仔細查了論語，大學以及中庸，都沒找到貨幣的痕跡，直到孟子時代，才出現貨幣開始通行的跡象。孟子遊學於諸國之間，國君送孟子精銅（可用於製造銅錢的好銅）50鎰，70鎰，100鎰。春秋戰國時期，“金”是指可用於製造貨幣的精銅，是硬通貨。“惡金”則是指尚需進一步提煉的雜銅，是劣幣。
我認為一鎰，是指24個重一兩的大銅錢或者等重量的精銅，絕對不是黃金。中國的金礦蘊藏稀少，春秋戰國時期沒有那麼多黃金。50鎰精銅等於1200個大錢，夠遊學的孟子及其弟子隨從用度三幾個月的了。
從這裏看來，孔子孟子說的“利”，和商業以及商業利潤還沒有直接的關係。法家重農抑商那是後來的事。
孔子孟子說的利，是“得到好處”的意思，孔子很孟子都非常注意小民的生養，生息（生息的意思是讓人活下去繁衍下去的基本物質條件）。
在現代，由於規模化生產的原因，貿易已經被認為是生產過程中的一個必須的環節。貿易的利益，也是小民生養生息的基本來源。
所以，做生意肯定是需要的，但是生意要做得公平。貿易的利益，不能讓少數人佔有，應該讓更多的小民能參與利益的分享才對。這個，說到底還是利益分配的問題，和做不做生意是沒有太大關係。
伊斯蘭教義認為普通人不該向銀行獲取存款的利息。這條教義穆斯林人人會念叨，但是普遍地實施並且人人遵守，很難很難。
孔子孟子說的義 - 是 得到好處 的意思。
讓大多數的人得到好處。讓這好處久久遠遠。
儒者講: 「義利之辨」。
董仲舒將這種觀點概括為： 仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。
仁人者 ， 有仁德的人
誼，人所宜也，應有的道理或原則，通「義」。
“誼”是應該不應該，我們要懂得衡量，對人對事應不應該?
正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。
做事時，不把自己利害放在先頭。
為什麼？於我不利，我就不做；對我有利，我就做，這是自私自利。
應當事事以社會大眾利益為前提，以廣大長時於眾生有益為思考。
明其道，不計其功
我們做人處事皆當以道義為標準，不可以私人的利害、眼前迅速成就的功過為標準，
這才是提升自己至仁人的境界啊。
當年狼牙山五壯士為什麼要那樣做呢?
他們要得到好處。
什麼好處?
讓他們更多的戰友們生存，讓更多的同胞得到保護。
是的，他們要得到是這樣的大好處。所以狼牙山五壯士不把自己利害放在先頭。
人才 很重要。
譬如一公司選人。
一種人很會幫公司賺錢，但賺的錢，跑到那人自己的口袋。 — 盜臣。
一種人很會幫公司賺錢，但偷工減料，哄抬價格，欺騙顧客。 — 聚歛之臣。
那一種比較危險?
華岳、散仙、竹竿 等地，那幾位老師時常爭辯 - 有時相互罵很多句有創意的問候話。
有時候，有的人就離開了。有的人就改名換姓了。有的人就失蹤了。
是有人在發饅頭? 幾個饅頭引發的血案?
應該不是。
他們爭的是:應當這樣做，才是社會大眾利益的前提，才是廣大長時於眾生有益為思考。
有三條「財富的天律」是：
第一條：物質不等於財富，凡改善生活品質者皆是財富。
第二條：個人財富包含在整體財富之中；個人財富脫離整體財富時，立刻不成為財富。
第三條：「貢獻財富者，才有報酬；未做貢獻者，沒有報酬。」
利息 - 是貢獻財富者，所得到的報酬。
这首歌听一听，也是不错的。那一代的记忆:
保家乡Defending Our Home Village (1939)
导 演: 何非光
摄影：王士珍
国家/地区：中国
年份：1939年
歌曲： 《保家乡》
贺绿汀 词曲
导 演: 何非光来自台湾，因为他早年曾游学日本，更因为种种荒谬的罪名，这位参加过抗美援朝战争和支持内地的罕见的电影人受到种种不公正的待遇。
直到离开人世，他想叶落归根回台湾老家的愿望都没有达成……
传奇影人:何非光
他原名“何德旺”，出生于遭日本奴役的台湾。
天生“不安分”，深入骨髓地喜欢冒险，对一切新鲜的事物感兴趣。
他违背了长辈的意愿，闯荡至上海。
有一天，何非光在翻译一本有关南京大屠杀的日文画册时，看到那一幅幅真实纪录日本侵略者滔天罪行的图片，难抑满腔怒火。他又从报纸上看到一则报导，占领东北的日军把中国的年轻人都抓去打针致哑，把妇女都抓去当“慰安妇”，这使他想到了台湾，当年日寇侵占台湾之初也是这么残酷，烧杀、活埋华人的情形屡见不鲜。
于是，何非光尝试编写了一个剧本《保家乡》。
《保家乡》 贺绿汀词曲
https://www.youtube.com/watch?v=hBKpfiZTtoA&nohtml5=False
http://www.tudou.com/programs/view/iwwXA1nUIRE
同胞们 细听我来讲 我们的东邻舍 有一个小东洋
几十年来练兵马 东亚逞霸强 一心要把中国亡 咿呀嘿
九一八 平地起风浪 一夜里 领人马 强占了我沈阳
杀的杀 抢的抢 老百姓遭了殃 东北四省被灭亡 咿呀嘿
卢沟桥 二次又动刀枪 强占了黄河北 又占我扬子江
南京杀人十几万 国都变屠场 谁个看了不心伤 咿呀嘿
同胞们 大家都要知道 这时候 不战斗 大祸就要临到
亡了国灭了种 后悔就不行了 还有谁来将仇报 咿呀嘿
有钱的 出钱把家乡保 练新兵 造枪炮 没钱就办不了
要不然敌兵来 烧杀无人道 有了钱也没处逃 咿呀嘿
有力的 当兵把家乡保 脚步快枪法好 前线去打强盗
要不然 敌兵到 拉你去当强盗 白白送了命一条 咿呀嘿
种田的 多种那麦和稻 粮食足 兵马强 哪怕他逞凶暴
要不然 种鸦片 到处把饥荒闹 种田人就罪不小 咿呀嘿
西北边 雨水不顺调 原因在同胞们 种树种得少
劝大家 齐种树 快把那森林造 帮助国家添粮草 咿呀嘿
最可恨 就是那丑汉奸 卖国家 杀同胞 为的是几个钱
到头来抓住了 送他去西天 留个骂名万古传 咿呀嘿
奉劝那 劣绅与贪官 刮地皮 欺百姓 就是个准汉奸
一到了敌兵来 也要你吃枪弹 男当炮灰女被奸 咿呀嘿
再奉劝 军民要互相安 军扰民 民怕军 失败就在眼前
当兵的爱百姓 老百姓真欢喜 帮助军队上前线 咿呀嘿
同胞们 大家要一条心 不记仇 不分派 齐心去杀敌人
中华同胞四万万 哪怕它小日本 赶走敌人享太平 咿呀嘿
贺绿汀的歌，我们从小到大一直唱。老贺文革算是被整得特别厉害的那一拨的。