语音肯定不是习近平的，习近平说不了这么流畅的英语。但意思是习近平发言的原意。站在讲台上的习近平画面有所处理，后面与美方对坐的才是真实的。
中美各有一段冠冕堂皇的话，这个是按照习近平意思的译文。外交接触，这种话也就是个场面话，真正的讨价还价在相关人员对等发言时一定会有的。
大陆这边不会播放拜登的这些客套的开场白，因为那些套话，历史以来，美国人都是说说算了，从来没有兑现过。
习近平说的很多话，制作视频短片时被删掉了。比如：习近平上次说的是太平洋够宽，容得下中美的共同发展；而这次说的是世界够大，容得下让中美的各自发展。从上次到这次的发言中，太平洋改为世界，是有一定含义的，美国人肯定心里明白，所以制作时删除了，这只是举一例。
这种制作的视屏短片，也是媒体给普通美国人看看的吧。
这让我码字都来劲了，腰不酸，腿也不痛，眼睛也不花了，我紧忙码！
第一位制作视屏短片的，想什么是不知的。
传到某一位的是这样想:拿来反讽影片中大大的英文不好。
得到再传的想大大的英文这么好啊!太惊讶了。- 再传。
再传、再传，某某说 不行，要辟谣。说这是AI做的。- 再传。
传到了俺的LINE 。
俺贴上。
事情就是这么样的过程。
我們最管不了的，就是別人怎麼看世事，怎麼想問題。
在現代社會，不論是誰，不論怎麼想，都於大局沒太大關係。
在現代社會，不論是誰，不論怎麼想，都於大局沒太大關係。
在現代社會，只有美俄中三大領導對大局才有大關係。
曾國藩
風俗之厚薄奚自乎?自乎一二人之心所向而已。
民之生，庸弱者戢戢皆是也。
有一、二賢且智者，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。
此一、二人者之心向義，則眾人與之赴義；一、二人者之心向利，則眾人與之赴利。
眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆。
故曰：“撓萬物者莫疾乎風。”
風俗之於人之心，始乎微，而終乎不可禦者也。
先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民也皆以義，故道一而俗同。
世教既衰，所謂一、二人者不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說而播為聲氣。
而眾人者，勢不能不聽命，而蒸為習尚。
於是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉。
有以仁義倡者，其徒党亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。
水流濕，火就燥，無感不讎，所從久矣。
今之君子之在勢者，輒曰：“天下無才。”
彼自屍于高明之地，不克以己之所向，轉移習俗，而陶鑄一世之人；而翻(同“反”)謝曰：“無才。”
謂之不誣，可乎?
否也!
十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。
然則轉移習俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命以上，皆與有責焉者也。
有國家者，得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；
士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹其心之所嚮，恐一不當以壞風俗，而賊人才。
循是為之，數十年之後，萬有一收其效者乎？非所逆睹已。
在意识形态优先的环境之下，不论台湾还是大陆，倘若没有了社会包容，都是同温层相拥抱团。不仅是贼了人才，更可以说是坑了人才。
几个小时前，在路旁听两外省二代的在路旁 - 闲聊 拍喙鼓。
一说:对掌权者宽容 却对自己人残忍。
一说:对美国人宽容 却对自己人残忍。
问:小葆，你的感想?
宁波史家“一门三宰相，四代两封王”，十二公侯十个男，七十二进士一百多个官，可谓是“满朝文武，半出史家”。
另外，元代时期出现了“一门一相十三将帅”的河北真定史家，这在史氏历史上则是空前绝后的。
浙江省宁波市东钱湖畔陶公山下，利民村头的世纪梨树。
利民村坐落在陶公山东面和北面、东钱湖小普陀风景区的西面，和陶公村连为一体。
那鱼干怎么卖呢?
看上眼的，那人不卖。
跟着几人向右行，沿着湖边走，那路左边是民房的墙，只能两人并行的小路，要小心，不然就会掉下水里了。
嗯!到了这梦里还梦过的一地，再走啊走的，到了。
宁波史氏祠堂 东钱湖畔利民村，除了梨花还有什么看点？
原来处处是风景。
快乐啊快乐。俺又认识祖国的一地了。
一外省二代的说:那是几年前的，现在那地改建了。
喔!不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。
以前每到台地大选，彼岸就会变相的替小绿绿助选，说些要打台、灭独，让台地肚烂的话。华地的化身 - 大野狼。
接着美丽国的就把握机会，出面说些保台、护台的话。让台地感觉有靠山的话。
美丽的化身 - 牧羊犬。
台地的化身 - 羊。
台地的就有勇气、赌气的投独、投绿。
习的那些智智囊团，一定看明白了。
现在说没有攻台的计划。
现在说可能停止ECFA。
现在生意变少了。
习的那些智智囊团，一定看明白了。
智囊全集 原文
冯子曰：智无常局，以恰肖其局者为上。故愚夫或现其一得，而晓人反失诸千虑。
何则？
上智无心而合，非千虑所臻也。
人取小，我取大；人视近，我视远；人动而愈纷，我静而自正；人束手无策，我游刃有余。
夫是故，难事遇之而皆易，巨事遇之而皆细；其斡旋入于无声臭之微，而其举动出人意想思索之外；或先忤而后合，或似逆而实顺；方其闲闲，豪杰所疑，迄乎断断， 圣人不易。
呜呼！智若此，岂非上哉！
上智不可学，意者法上而得中乎？
抑语云“下下人有上上智”，庶几有触而现焉？
余条列其概，稍分四则，曰“见大”、曰“远犹”、曰“通简”、曰“迎刃”，而统名之曰“上智”。
明智部•总序
冯子曰：“有宇宙以来，只争‘明’、‘暗’二字而已。
混沌暗而开辟明，乱世暗而治朝明，小人暗而君子明；水不明则腐，镜不明则锢，人不明则堕于云雾。
今夫烛腹极照，不过半砖，朱曦霄驾，洞彻八海；又况夫以夜为昼，盲人瞎马，侥幸深溪之不陨也，得乎？
故夫暗者之未然，皆明者之已事；暗者之梦景，皆明者之醒心；暗者之歧途，皆明者之定局；由是可以知人之所不能知，而断人之所不能断，害以之避，利以之集，名以之成，事以之立。
明之不可已也如是，而其目为‘知微’，为‘亿中’，为‘剖疑’，为‘经务’。
吁！明至于能经务也，斯无恶于智矣！
察智部•总序
冯子曰：智非察不神，察非智不精。
子思云：“文理密察，必属于至圣。”
而孔子亦云：“察其所安。”
是以知察之为用，神矣广矣。
善于相人者，犹能以鉴貌辨色，察人之富贵福寿贫贱孤夭，况乎因其事而察其心？
则人之忠佞贤奸，有不灼然乎？分其目曰“得情”，曰“诘奸”，即以此为照人之镜而已。
胆智部•总序
冯子曰：凡任天下事，皆胆也；其济，则智也。知水溺，故不陷；知火灼，故不犯。
其不入不犯，其无胆也，智也。
若自信入水必不陷，入火必不灼，何惮而不入耶？
智藏于心，心君而胆臣，君令则臣随。令而不往，与夫不令而横逞者，其君弱。
故胆不足则以智炼之，胆有余则以智裁之。
智慧生胆，胆不能生智。
刚之克也，勇之断也，智也。
赵思绾尝言：“食人胆至千，刚勇无敌。”
每杀人，辄取酒吞其胆。夫欲取他人之胆。益己之胆，其不智亦甚矣!
必也取他人之智，以益己之智，智益老而胆益壮，则古人中之以“威克”、以“识断”者，若而人，吾师乎!
知人知所不能知，断人之所不能断——前半句还行，能明察世界，后半句就是胡说了。断人之所不能断，多傻的人才会有这样的想法啊？
官员，由国家机器给撑腰，断就断吧，那是公务，只当是公务去处理；普通人明断是非？那是活腻了。
我们这里是路旁、公园、小吃摊等地，时常有人在明断是非。
以前比较大声，十五步之外就听得到。
再来，十步之外就听得到。
再来，五步之外就听得到。
现在要听普通人明断是非的话语，要三步之内了。
很难听得到。
所以，就比较会重复贴几句话了。原因是我很难走到那些人的三步之内听到。
对是非能否明断，与人看世界的高度有关。站得高一些的人，见识也就比较厚道的。视野范围越窄的人，说话就越冲。
現在聽幾市場退休攤販員的鬥嘴鼓的，也是有另一種世界觀、另一番想法。
清晨，电话响起
旧识来电问: - 对泰缅孤军的看法
这，才这几天之内在枫叶贴文的 - 参考网文 仍在印象中。
「在路上开车时，你很容易就可以区分哪些是华人。不遵守交通号志，总是抄快捷方式，而且侵犯别人路权的，肯定是华人。泰国人总是轻松、悠闲和顺其自然。而我们云南华人永远在赶时间，不尊重别人，为了个人的好处试图规避法规。」
今年6月30日，在倾盆大雨之下完成了948名云南反共救国军英烈入祀忠烈祠的祭典。
当天现场雷雨交加，仿佛孤军英雄们在天堂中喜极而泣，终于实现了回家的愿望，让人心中有难以言喻的感动。
我们的主在锡安多么荣耀，
舌头无法表达。
祂在天上的宝座上是伟大的，
在地上的草叶中，他是伟大的。
主啊，祢无所不在，
无论白天或夜晚，您的光芒都是一样的。
您的金羊毛羔羊
为我们象征您；
附有十弦诗篇
我们为您烧香。
接受我们的感恩
作为香供品。
您用阳光照亮凡人，
上帝啊，您爱我们就像您的孩子一样，
您用祝福的饭菜让我们饱足
并在锡安为我们建造一座城。
神啊，祢眷顾罪人
用您的肉来滋养他们。
天哪，让我们的声音
进入您的居所，
让我们温柔的感觉
像早晨的露珠一样升向您！
我们将用心为您筑起一座祭坛，
我们为您歌唱、颂赞！
示范乐队演奏18世纪的东正教赞美诗《吾主在锡安何等光荣》
Unofficial Anthem of Russia - (How glorious is our Lord in Zion) [Old Record 1910]
向孤军致敬。
孤军英灵 吾主在锡安何等光荣
这首音乐在1917年到1922年俄罗斯的红白内战中，正是象征着白军领袖高尔察克（Aleksandr V. Kolchak）。
参考网文:
清晨的口水战争论，我是打赢了口水战，应该也没输了感情的。
旧识说:
汝此次能占上风:
一是中和的那一地，曾是孤军的二代居住地。(30 岁前常去的地方。)
二是中坜的那一地，曾是孤军的二代居住地。(30 岁后常去的地方。)
汝和那些人接触多了，有亲身的言谈体会、相互交谈认识的经验。
回忆过去，在1967年1970年，1976年，我曾和多位的孤军和孤军二代相处。
1985年至2014年间，我也曾和多位的孤军二代相处。
交流哪有什么输赢。各自说说心中所想的，不一定要说服谁，让对方知道，世界上会有别的人，会站在不同的角度上看待这个问题就对了。
说回孤军，就个人而言，这些人不容易，如果他们能够和敌对方求同存异，是一种玩法，如果认定只能是你死我活那就是另外一种方法。这里不涉及人品，不涉及对错，只涉及为人处世的道理。从朴素的世界观看来，没有谁是对的谁是错的。
说缅甸孤军在缅甸取得了多少多少土地的管辖权，扯蛋嘛，还真有人信他们说的话。老蒋有那样的魄力，就不会被赶到台湾岛上去了。
确定了对方和你是你死我活的关系，在你最困难的地时候，被对方打了，自己要知道自己活该，不应有任何抱怨；如果认为大的观念上不能含糊，但在彼此相对的时候，可以有一点点变通，要在特定的时间特定的地方求同存异，就该以真诚来做好一些有默契有约定的东西。
认为你可以对对方往死里下力，对方应该围绕你的思维转，你怎么想对方就该怎么做，那就错了。没有那样的敌对关系。你贼害对方时不择手段，对方弄死你的时候不遗余力，那就是公平的。
两岸的意识形态是对立的，玩不到一起。意识形态不能强加于人，你认定了，自己玩去好了，别指望对方能够配合你。如果换一个思维——比如，人必须要活着，才能说话，才能表达自己的想法。是否可以把意识形态放到一边，先解决怎样活下去，怎样能活得好一点的大大小小事。如果思维正确，应该还是有很多可以做的，当然，真诚，真诚是前提，没有真诚二字，被对方识破，只会更惨。
有些人是可以被说服的，比如，典狱长对一部分的犯人，教师对大多数的小学生；成年人之间大比例上是不可能谁说服谁的。你视别人为愚蒙的时候，人家视你如草芥。你觉得对方是强盗土匪，对方视你狗屎蛋——这才是真实的世界。你想对方不那么看你轻贱，须从你看对方的思维来修正，才会有答案。认定了自己身处丛林，那就不要抱怨丛林法则的残酷。空想着自己就是丛林中的狮子，得水影照照自己有没有那样的体格。
那旧识上次对我说:和蔡○文认识，后来说他认识的蔡○文是个男的。
这事我是记得的。
上次说:台地几百年来，女性就是油麻菜仔命，几百年台地女性的怨气、怨念要舒解、解放。
要支持台地女性出头天。
这事我也是记得的。
旧识说:汝此次能占上风 - -
我的回答:我们已经是无敌了，无敌、无敌了。
原因是:有敌，要先有人认识你，先要有人产生对立的心思。
但是，现在还有谁记得我们，都没人记得我们，认识我们了，更不要说有人对我们产生对立的心思。
旧识说:那谁谁 。
唉!俺回答:
那谁谁前几年已驾鹤了。
旧识说:那谁谁 。
唉! 俺回答:
那谁谁前几年也已归西了。
俺接着说:
前几年，在公园里听几十位退休的老男在闲聊，疫情后，现在少了一大半。
旧识自己说:还有 那谁谁 。那谁谁 。唉呀! 不说了，再见。
二、
再来，我回忆起从缅甸来台的几个面貌和说话的神情，那时他们是四十多岁，将近五十年之后，可能也很少人在世了。
总之，越来越出离着心情来看待世事，用旁观者的角度来看。
看柯赖侯，感觉就是他们相互间很难变通了，只能有一人当选，没有求同存异的余地。
看他们的两岸想法，其实差不多。
看他们的选民对两岸的想法，其实也差不多。
不知洞庭认识那么多的球友的想法如何。
但我前些年在公园里听到的，对彼岸一边做生意，一边要战争的话语是真没好话的。
对彼岸一边做生意，一边要战争的话语是真没好话的。真没好话的。
三、
今天，听一个外省二代的说:在童年记忆中常出现的一幕是，几位年纪加起来超过一千岁的伯伯们，在酒过三巡后，借着酒意，向故乡的方向跪下痛哭的说着：爹！娘！孩儿想你们啦…
记得一位伯伯在开放探亲前一年往生了，没在生前再望一眼出生的家乡。
四、
今天，再想起:
遂安县 浙江省旧县名 浙江省淳安县
明知县吴撝谦《县治图赞》曰：
遂安据两浙上游，依万山为险。
狮峦并踞，婺峰孤耸于云端；
龙渡交流，凤林横绕于水尾。
义山排翠，列县治之屏风；
碧嶂双青，作东门之锁钥。
泮凝活水，影卓笔而倒词源；
阁架文台，峙中流而作砥柱。
倚山筑堵，屹若金城，阻涧为池，宛乎汤沼。
暨于乡落，绕有名区，
灵岩瀑布何殊白岳珠帘，
马首干云无异蜀阿剑阁，
岩崖之上并贯三泉，瀛麓之傍塘开半亩，
龙耳山高峰削壁，狮子涧怪石踞蹲，
七峰罗列并九华而齐名，米井沸腾亚一泉而并美，
层岚迭巘，插汉排云，碧涧缘文，澄星浴月，
地限僻邑，路出通衢，为两浙之咽喉，系三安之要害。
遂安县，旧县名，位于今浙江省淳安县千岛湖景区。
1959年因修建新安江水库，有着1339年历史的遂安古县城——狮城沉入水底。
记得一位老人，在1979年前，教了不少命理的秘诀。
不知他有没回到遂安县再望一眼，在生前再望一眼出生的家乡。
变成水库，水库沉入水底的家乡。
以前，王升的秘书回家乡后，回来对我说: 小时的家乡变成水库，沉入水底了。
就事论事单独地这样看问题没错。男人在社会中是现实性的强者是事实上的强端，为女性呼吁肯定可以理解。但因此就归结为女性做的都对（出头天），那就没什么道理了。
剛收到一文:
昏迷搶救中！周海媚為何「不再婚不生」？ 曾親吐真正原因
周海媚也坦言自己似乎不適合走入婚姻，接著她也大方承認，自己由於「血小板指數低」，懷孕生子對她來說會有「生命危險」
昏迷搶救不治！
周海媚的家族瓜爾佳氏屬於滿州貴族鑲白旗，是女真族當中最大的一支，地位極為顯赫。周海媚也曾透露過其祖先在廣東一帶帶五品官，整個廣東是歸她家族所管，目前在該地有一條周家村全都是滿族人居住。
剛收到一文:中共管轄下，台灣人還能去香港嗎？
我仔細的看了讀者留言:
讀者留言:
發這種新聞 騙騙綠腦 傻逼
連大陸來去自如，我們又不搞事
當然可以.只有台獨工作者去不了
你以為每個人都像搞政治破壞、顛覆政治？
明明出生時就已經跟英國沒關係
很明顯就是被西方洗腦當成工具人
台灣同胞要小心那些不能去香港的人 牠們很可能是被通緝的恐怖分子 遠離這些人保平安 哈哈
只有你們這些滿腦子只有政治的人才會心裡有鬼吧
做壞事怕被警察抓，一般人清清白白誰要搞你，做賊還怪警察勒，爛黨神邏輯！！
不懂文言文,最好不要去,因為香港人認為:不懂文言文,不知羞恥.
日寇貪污民進黨的塔綠班發大財，膽小如鼠不敢去中國
港版大腸花？
美國天天有槍擊案就沒人去嗎
勾結外國勢力的必有災殃
那你敢來台灣嗎？不怕跟向心夫婦一樣，來台灣被滯留1420天？
綠毛千萬不要去
豬腦的顏色是綠的?
我仔細的看了上面的讀者留言。
再讀:
威不可無有，而不足專恃。
宋人有取道者，其馬不進，倒而投之鸂水。
又複取道，其馬不進，又倒而投之鸂水。
如此者三。
雖造父之所以威馬，不過此矣。
不得造父之道，而徒得其威，無益於禦。
人主之不肖者，有似此。
不得其道，而徒多其威。
威愈多，民愈不用。
亡國之主，多以多威使其民矣。
故威不可無有，而不足專恃。
譬之若鹽之於味，凡鹽之用，有所托也，不適則敗托而不可食。
威亦然，必有所托，然後可行。
――節選自呂不韋《呂氏春秋》
威不可無有，而不足專恃。
翻譯
宋國有一個趕路的人，他的馬不肯前進，（他）就殺死（一匹馬），並把屍體投入溪水。
接著（他）又繼續趕路，他的馬還是不肯前進，他又殺死一匹馬，並把屍體投到溪水裡去。
像這樣的情況發生了多次，即使是造父用來對馬樹立威嚴的辦法，也不過如此了。
沒有掌握造父馭馬的方法，而只是學到了造父的威嚴，這對於駕馭馬是沒有益處的。
君主中的那些不肖者，就有點像這個宋國人的做法。
（君主）沒有掌握用民之道，而只是濫施淫威。威嚴的手段越多，人民越不為他所用。亡國的君主，大多都是以繁多的威嚴手段來使用他的人民。
所以威嚴不可以沒有，但也不值得專門依仗（威嚴）。譬如像鹽對於滋味。
大凡用鹽，必須有所依託，但不適量就會把所依託的菜餚弄壞，從而變得不可吃了。
威嚴也是這樣，一定要有所依託，然後才可以施行。
欣賞評點
《呂氏春秋》中的這一段文字，主要強調的是君主用民要有威嚴，但也不能濫施淫威，要恰到好處，掌握好分寸。
宋人趕路，馬不前行，宋人便大發淫威，大開殺戒，其結果還是事與願違。
君主用威就像烹飪時用鹽調味一樣，適度適量即可。
這一寓言故事啟發我們：馭馬要講究方法，執政更要講究藝術，加強執政能力建設，就必須提高科學執政水準，要以德治國，首先要依法治國。
只有為民執政，以民為本，造福於民，將“全心全意為人民服務”真正落到實處，才能得到人民的衷心擁護，才能建設和諧社會，國家也才會長治久安。
日本的最高学府考试未来将成为国家栋梁的年轻学子，一方面是传承具有文化层次中占有重要地位的中华古典，另一方面也是告诫未来栋梁们为官的准则。可惜许多人多年后就忘却了这些典故，导致官场的混乱和堕落。贪官污吏不断涌现。最近日本官场的大量现役官员的贪腐事件就印证了这点。亚洲的官僚相比之下似乎贪腐更甚。不仅是日本，中国的官场也不断出现贪官被揭露的事情，韩国更是因为贪腐牵连到总统变成了高危职位。学习古典，温故知新似乎应该是现今已贵为高官的成年人更应该作的考试。
亚洲的官僚相比之下似乎贪腐更甚。
不知西欧、北美等地是如何措施，能把贪腐减少?
掌握分寸。分寸掌握好了，就等于国家治理好了一大半。
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