唐朝文成公主，嫁給吐蕃國王，叫做棄宗弄贊。
這是初中歷史課本讀到的，這名字不太好記。
沒想到過了幾十年後，發現大陸這邊的說法變成了松贊干布。
這當中有啥差異，人老了懶得去查。
勞煩善找資料的梧葆老兄考証一下。
國中歷史 - 棄宗弄贊
同稱：「松贊干布」、「棄宗弄贊」。
原名赤松贊（藏文：ཁྲི་སྲོང་བཙན།，藏語拼音：Chisongzän）。
「松贊干布」是其尊號，意思是「心胸深邃的松贊」。
《新唐書》作棄宗弄贊、棄蘇農，《冊府元龜》作器宗弄贊、器宋弄贊、不弗弄贊，《通典》作棄蘇農贊。
松贊干布，《新唐書》則名為棄宗弄贊。
在位期間統一西藏地區（吐蕃），並積極與天竺與唐朝交流，引入佛教、蠶絲、漢字等先進農業技術等。
松贊干布在統治期間曾依據于闐文字創藏文；引進唐曆與天竺曆，創本國藏曆，以麥成熟的季節為一年之始。
西元634年（貞觀8年）松贊干布遣使來唐，唐太宗以文成公主與其聯姻。
此後間兩國往來頻繁，吐蕃子弟入唐學習者多有，文成公主也將許多作物種子、藥物、精緻的手工制品與生產技術書籍引進西藏。
我会认识诸君，原因是赤松德赞。
那一年，我一直在思考这个问题 - 顿渐之诤(拉萨法诤)。还有佛性论。
我在网上寻找 - 我找到了华岳。
網文:
一、
神秀在寺里的一片墙壁上写上他的体悟
他写到
身是菩提树,心如明镜台,
时时勤拂拭,勿使惹尘埃
意思是,
我的身体就像是菩提树(智慧之树,因为佛陀在菩提树下悟道),
内心像明镜磨成的台
时时刻刻都要好好的擦干净,不要让心里面惹上尘埃了
二、
慧能念出了千古绝唱
由张居士代笔写上
菩提本无树.明镜亦非台.
本来无一物.何处惹尘埃??
意思是,
我的身心都是虚幻不实的
本来就没有智慧之身(菩提树)啊,
也没有灵明之心(明镜台),
本来什么东西都没有啊,
哪里来的烦恼可以像尘埃一样污染我的身心呢?
这就是说明了佛法所谓的"空无"“一切都是虚相”
三、
拉萨法诤，又称桑耶论诤、拉萨僧诤、顿渐之诤、吐蕃僧诤记，是发生于赤松德赞在位期间（大约公元792-794年）在拉萨桑耶寺举行的法义辩论，争论的焦点是大乘修行成佛是渐修、广行菩萨道，还是无修顿悟。此事对后来藏传佛教的发展有重大影响。
赤松德赞亲政之后，从天竺请来莲花生、寂护等僧人，将佛教首次引入吐蕃。
这些天竺僧人都是中观学派僧人，度化了第一批吐蕃人出家，并开始了有组织的佛经翻译。
后来吐蕃攻陷沙州（今敦煌一带）之后，从沙州俘获了大量唐朝的禅宗僧人，赤松德赞也将他们安排在拉萨翻译佛经。
莲花戒画相
相对于中观学派，禅宗接近如来藏思想简洁明了，讲求顿悟，见性成佛，因而获得了大量的信众，赤松德赞的王妃没庐萨墀洁莫赞（法名绛求洁赞）也支持禅宗。
相对地，天竺中观学派的传播受到巨大冲击。最终双方互相攻击诋毁，达到水火不兼容的局面。
随天竺僧人寂护学佛法的人越来越少，于是天竺僧人奏请禁止禅宗的传播。
而禅宗则奏请与天竺僧人辩论，落败者禁止在此地弘法。
于是从792年开始，双方在桑耶寺举行长期的探题辩论。两派辩论的主要焦点是修行方法。天竺僧人的主要辩士是莲花戒，主张渐悟；唐朝僧人主要辩士是堪布摩诃衍，主张顿悟。吐蕃的两位重要大臣桂•墀桑雅甫拉和恩兰•达扎路恭，分别支持中观学派和禅宗。
《顿悟大乘正理决》中说：「至戌年正月十五日，大宣诏命曰：摩诃衍所开禅义，究畅经文，一无差错。从今已后，任道俗依法修习。」
根据追随天竺僧人出家的巴•赛囊之著作《巴协》：禅宗与中观派经历了长达三年的辩论之后，结果摩诃衍辞穷败北，退出拉萨。
后世藏传佛教史书大多采纳与《巴协》相同的观点，记载称：赤松德赞宣布禅宗落败。
来自天竺的佛法被吐蕃定为正统而加以弘扬，摩诃衍率领禅僧向天竺僧人献上花环之后主动离开了拉萨，返回唐朝。
但是，敦煌出土的汉文禅宗文献《顿悟大乘正理决》（794年）却记载，摩诃衍获得了胜利，禅宗被赤松德赞定为正统派系并得以弘扬。
虽然学术界对此次辩论结果的看法不完全一致，但是一致同意：西藏贵族此后推崇印度中观法，而非禅宗。
《巴协》中称：赤松德赞断然摈弃禅宗，唐朝僧人在此次诤论之后被全部驱逐出境，禅宗经典被集中埋在桑耶寺之下作了伏藏。
根据《五部遗教》中《大臣遗教》的记载，赤松德赞并没有对禅宗采取断然摈弃的方式，而是采取客观地进行评论，最终将中观派定为正统。
由于《五部遗教》提到了蒙古征服吐蕃的事，它应是13、14世纪的作品，伪托为莲花生的伏藏。
禅宗对藏传佛教部分教派的教义有一定影响，例如宁玛派的大圆满教法以及大手印，可能是受到禅宗中顿悟的影响。
格鲁派创始人宗喀巴是中观派，所著的《菩提道次第广论》止观部分将摩诃衍称为「支那堪布」，将其见解当成反面教材来评破。
西藏寺庙每年会上演跳欠，大肚子的摩诃衍被村里的孩子嘲笑。
應該和第一個統一中原的皇帝尊稱秦始皇，本名嬴政或者趙政是一樣的吧。大陸人一般都叫秦始皇，始皇帝。這是尊稱。
松贊干布是尊稱。棄宗弄贊是《新唐書》作者根據吐蕃王名字的藏文，結合自己的家鄉口音的音譯吧。這個音調西方人記為 Khri Srong bTsan。
歷史上的人物，用尊稱還是本名，是語言習慣。劉備，孫權，曹操，在習慣上都是直呼其名，沒有人使用他們的謚號來稱呼他們。
- 雖然學術界對此次辯論結果的看法不完全一致，但是一致同意：西藏貴族此後推崇印度中觀法，而非禪宗。
貴族是偏這樣的想法，我是這樣的猜想:
若知前世因，今生受者是。
若知後世果，今生作者是。
三乘即聲聞、緣覺、菩薩。一步一步的修行。
業力因果是真實不虛的，一個人的善根福報，源於自己往昔因地修行的善業，未來的安樂，來自當下的斷惡行善。
今生的貴族，是前世的善業積聚，今生得以享利益。小民不要怨嘆，這一生好好的守規守律，來生才會有福報的。
摩诃衍的說法，偏向漢地的佛性論:眾生皆有佛性，悉能成佛。
問曰。佛何因緣說於佛性。
答曰。
如來為除五種過失。生五功德故。
說一切眾生 悉有佛性。除五種過失者。
一為令眾生離下劣心故。
二為離慢下品人故。
三為離虛妄 執故。
四為離誹謗真實法故。
五為離我執故。
一佛乘 三乘歸一 法華七喻
《妙法蓮華經》簡稱《法華經》，為大乘佛教要典之一。
本經旨在闡述「一佛乘」之理，弘揚「三乘歸一」，即聲聞、緣覺、菩薩三乘歸於一佛乘，指出一切眾生皆能成佛。
皆能，然而人的成長環境卻讓很多人的一輩子，沒有了淨化自己的可能。
我總想，我肯定是成不了佛的，盡量把自己的人生，弄得乾淨一點吧。
梧葆老兄這次敘述得很好 , 條理分明 , 簡潔扼要 .
還以為又要轉貼什麼大塊文章 , 結果沒有 , 三言兩語 , 俺就看懂啦 .
非常好 , 點讚一次 .
呵呵沒錯 , 就像李世民和唐太宗 .
俺去西藏的時候 , 還聽導遊在講松贊干布哩 .