2019/8/31
昨天今天較鬆 , 在普蘭休養生息 , 待會兒 10 點在出發 , 關電腦了.
也算是堅持下來了，很棒！
這是個鎮子了，在這兒，可以接觸不同的人吧。
現在的旅遊者，都不願意跟陌生人搭話的，20年前不會這樣。一些騙子把人際關係都弄僵了，很多人對不熟識的人，都不搭理的。
出發前旅行社對你們說的：藏菜川菜可以自選，應該就是指的這樣的地方。
出了旅店的服務人員之外，你這次在進藏後，和本地人或其它遊客，閒聊的機會不多吧。
真是美麗的風景啊!
文章我已經粗略地讀過哈。不學歷史，所以有這些傻話題。這賬還真可能有一天會算，你我可能能夠等到算賬的那一天。
具體清算的辦法，我猜會從鴉片戰爭的舊賬翻起。
西方人比較幸運的是，現在的一大半廣義的中國人對西方社會並無惡感；西方人也不傻，不會去激怒一頭半睡半醒的獅子的。法國的生意人常說的一句話就是：你要學會摘獅子身邊的花，注意別踩到獅子尾巴。。。
西方人不會像民進黨的自由時報和台灣人的大紀元報，那麼沒頭沒腦的。
不要把政治口水放進來
將心安住在這片藍中。專注在自己的心。心即能思能想的本覺智慧。
本覺智慧具足體性空、相光明、大悲周遍三種性質。
就好像太陽，太陽本身是空寂的，它的性相是光明的，而陽光遍照萬物就是它的功用。
然後，所見光明體由動搖到穩定，小變大，由暗至明，形狀顏色也有變化，景象複雜而豐富。
光明體顯現的各層境界，是“依根現量”，就是所有眼中所見的景像都是本具內在智慧光明的投影。
最後的窮盡法性顯現境界，就是在各種應顯現的景像都已顯現出來時，將一切外境都收歸於內，內外合而為一，所見外境皆空，明點空光也沒有了，一切都入了法性，身體化為五智光明，即圓滿證得三身了。
使本覺智慧的光明智慧，圓滿顯露，就頓時證得了三身。
這最後的內外合一就是所謂“母子光明會”，是自心與佛心的合一。
這其實是化五蘊為大光明，偈子“初覺內明外明，再覺明團無限，極明化顯晴空，一切一切妙然。
”“空空無空，五光自顯，妙化萬象，自然自然”。
這種現前離垢之智，明空赤露之景，就是大圓滿的證悟境界。
修持要訣
調和氣脈，斷掉妄念，除去昏沉和散亂。
口是不能說話，也不能念咒誦經，是為了使呼吸均勻，從而心保持穩定。
心不思過去、現在、未來。
眼是向上、下、左、右凝視，使光明增大，五色調和。
境，要選無雲無風無霧的晴朗天氣並且遠離喧鬧的清淨處。
氣，呼吸要唇齒不相觸，用口緩緩呼吸，這是為了避免四輪的障礙，又使氣易入中脈。
明，是在上述幾點都調整好後，觀光特別清明而穩定。
只有自然安住，本性才能無礙地現起。
若仍在用這個意念、事來指導修持，仍是障礙，永遠了脫不了。
當意識根本不起作用了，自己的本覺智，才能在不執三有（有有、空有、住有）的狀態下顯現出來，然後安住於這本覺智中，這是大圓滿的修法！
我舉個例子，汽車跑了八百米時，必須熄了火，靠它自己的慣性行駛，沒有製動，這個狀態如同修行達到了不作意、只有本覺智慧了了分明的境界；汽車以這種慣性在沒有任何外力的干擾下就可達到目的地了，這就是大圓滿的成就，當下就是佛境。
這就是徹卻、妥嘎之無修而修的原理。
脩大圓滿的境界是什麼感覺呢？就是把心放大，多大呢？
把宇宙整個兒包起來，這宇宙裡面的萬物呢，包羅萬象、紛紜複雜，這一切，都在你心裡邊包住，你諸念不起，不理睬、不煩惱，一切該怎麼樣就是怎麼樣，就是 “自然自然”。
但是心要安住在這種狀態中，這就成了。
這個大圓滿實際上很簡單，安住到這兒，要離戲，離戲就是將現實中所有的存在都視為是演戲中的角色而已，離戲了就住在真空妙有裡面啦，就成就了。
修行中有很多善巧的方法，如可以直接修安住，也可生圓雙運，目的都是證悟一個：不落兩邊、大離戲的無二境界。
藏密無上瑜珈部有「生起、圓滿、大圓滿次第」，新譯派（白、花、黃教）稱「父續、母續、無二續」。
大圓滿是舊譯寧瑪派（紅教）的不共最高即身成佛法門。
大圓滿法門來自法身佛普賢王如來，由佛界傳入人間，是聽聞得解脫的頓悟法門，上根者聞法同時解脫。
此外密續有云：『今生如能聽聞到大圓滿教法，即使不修，由此因緣將來在「空行劫」都能得到解脫。』
大圓滿所用的方法和技巧與他乘可能略爲不同，大圓滿的看法幷不認爲佛高，衆生低，「佛」和「衆生」的不同處只在于「覺」和「迷」，行者其實離佛境非常接近，每一刻都有機會明心見性。
「大圓滿」的意義 「大圓滿」是究竟的智慧，能直見本淨自性實相。
諸法生起的刹那，超越能修所修，原本清淨解脫，故稱「圓滿」，輪迴、涅槃萬法都不離這實相，故稱「大」，衆生只是不識實相，自迷自縛而枉受輪迴，雖迷時淪爲衆生，但 自性本來清淨圓滿，爲使這螫伏的佛性由隱而顯，而修大圓滿道，大圓滿道在實修正行方面有「徹却」與「脫噶」。
「徹却」- 立斷入本淨 一切衆生，真如法性不生不滅、不垢不淨、不增不减，真如體、相、用的法、報、化三身本自具足，不必向外馳求。
但是，人道衆生五毒遮五智，五蘊遮五身，業及污染遮蔽原本境界，不識實相，雖無始未離大圓滿境界，却視而不見，用而不覺，「俱生智」和「俱生無明」無始混合在一起，所以不得解脫。
因緣具足的大圓滿道行者在時機成熟時，依上師直指引導，能當下立斷妄念遷流，面見離覆遮的本淨自性，識得一切妄念「在自性上自起自滅，不需整治亦不相續」，就像水上畫圖，空中鳥迹，生同無生，本來解脫，如此八萬四千煩惱在根本上得到清淨，當體立斷妄念之流，識得這超越能修所修的自性境，是名得「徹却見」開悟。
離此 當下自性智慧外別求解脫，絕無是處。
上根者經有證量的上師直指即通達，聽聞即開悟，如能認清這本來清淨的自性，也能定在這本來清淨上，幷不需要其他方便；普通根器者則有其他止觀、修氣脉等前行方便，悟後令當下的明體智慧相續，不加整治亦不散亂，這 無修之修就是「徹却定」。
但是未達究竟前，還需依「任運無修」之旨「保任」，「保」者護持「不散」，「任」者放任「不守」，使智慧相續不斷打成一片，時時識得「無明實性即佛性」，「幻化空身即法身」，通達「煩惱本性即菩提」，得到「大圓滿智慧」能使行者刹那出三界得解脫，就好像澆息了煮開水的火，雖然眼前水還是熱的，但由于火根已斷，假以時間，水自然會冷却。
真見道後由于煩惱根源已破，略經修持將能得到解脫。
「見」就像「眼睛」，開了慧眼從此能見實相，得「見」後所謂的「修定」就像是「腿」，從此「見修雙運」可以走向佛土得到佛果。
如不得「見」，則沒有辦法「修」，這無相心印之「見」必須在言語道斷，心行處滅親見，一般各乘依文字般若以思惟抉擇「見地」的最高點（如「中觀」），仍不離腦筋意識，屬「思慧」，真正的開悟，超過了「思慧」的最高點，親至起心動念脫落處，面見無生，超出一般所謂的「見地」。
這才是真正「修慧」的開始，但並不是「證悟」，只是可以開始起正修，知道要保任什麽。
依「徹却」開悟，不依分析思維推理，並非四禪八定，不是參禪，也不是修無念無想定境，龍欽巴祖師說：「建立萬法惟心，心性本空的信念見地，只是示以入道的方便，幷非大圓滿心髓的究竟密意。」
大圓滿是依上師口訣寬坦任運，在自性離覆遮的自然狀態，直接認取本淨俱生智，以明心見性。
對于煩惱的生起，有對治、轉化，當下自起自解脫三種方法。
凡夫隨煩惱流轉，小乘採取「壓制」或「對治」；一般大乘顯教和密宗用「轉化」方法。
「大圓滿法」和「禪宗」則不取不執著，不捨亦不轉變，在諸法生起的當下體取無生，「任其自起自解脫，不加對治，不加轉變」，在「一味」中妄念煩惱不得相續，生亦無生，自然解脫。
這句話容易說，做到真的不容易。修煉的內容很多，我看光是做好這一條，就夠難的了
诸念不起，不理睬、不烦恼，一切该怎么样就是怎么样，就是 “自然自然”。
这句话容易说，做到真的不容易。修炼的内容很多，我看光是做好这一条，就够难的了
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木匠老师先看几篇，末学再贴几句 口诀，或许就易了。
无善无恶心之体 有善有恶意之动
知善知恶是良知 为善去恶是格物
若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘心超三界。
三界者，贪嗔痴是。
返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。
然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。
若能返照，了了见，贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。
经云：“诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。”三毒者，贪嗔痴也。
达摩大师悟性论
无染觉性直观自行解脱之道
弘忍大师 最上乘论
永嘉大师证道歌
大手印祈愿文
达摩血脉论
渝州华严寺沙门释宗镜 校刻
三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。
问曰：若不立文字，以何为心？
答曰：汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。
吾若无心因何解答汝？
汝若无心因何解问吾？
问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。
即心是佛，亦复如是。
除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅盘无有是处。
很好很好 , 藏人都信佛 , 秉性善良耿直 , 梧葆老兄談談佛法是很不錯的 .
我們的西藏導遊 , 介紹西藏的四大教派 .
俺在想 , 這時若有梧葆老兄來與之討論 , 應該是很精彩的 .
他本人吃素 , 剃了個大光頭 .
俺常跟他開玩笑說 , 俺台灣人是不吃素的 , 哪兒有按腳桑拿的 , 盡管介紹之可也 .
下次拍他照片上來 .
本來啦 , 在這神山聖湖之地 , 談談佛法 , 心境光明 , 一輪明月 , 豈不很好 ?
弄了甚麼阿國阿綠 , 中美大戰 , 烏煙瘴氣的 , 實在很沒有營養還兼不衛生 .
果然梧葆老兄悟性甚高 , 轉談佛法 , 真是善哉善哉 .
也應該靜下心來，好好學學，謝謝！
还有这一篇:
僧璨大师《信心铭》
01至道无难，唯嫌拣择。 02 但莫憎爱，洞然明白。
03毫厘有差，天地悬隔。 04 欲得现前，莫存顺逆。
05 违顺相争，是为心病。 06 不识玄旨，徒劳念静。
07 圆同太虚，无欠无余。 08 良由取舍，所以不如。
09 莫逐有缘，勿住空忍。 10 一种平怀，泯然自尽。
11 止动归止，止更弥动。 12 唯滞两边，宁知一种。
13 一种不通，两处失功。 14 遣有没有，从空背空。
15 多言多虑，转不相应。 16 绝言绝虑，无处不通。
17 归根得旨，随照失宗。 18 须臾返照，胜却前空。
19 前空转变，皆由妄见。 20 不用求真，唯须息见。
21 二见不住，慎勿追寻。 22 纔有是非，纷然失心。
23 二由一有，一亦莫守。 24 一心不生，万法无咎。
25 无咎无法，不生不心。 26 能随境灭，境逐能沈。
27 境由能境，能由境能。 28 欲知两段，元是一空。
29 一空同两，齐含万像。 30 不见精麁，宁有偏党。
31 大道体宽，无易无难。 32 小见狐疑，转急转迟。
33 执之失度，心入邪路。 34 放之自然，体无去住。
35 任性合道，逍遥绝恼。 36 系念乖真，沈惛不好。
37 不好劳神，何用疎亲。 38 欲趣一乘，勿恶六尘。
39 六尘不恶，还同正觉。 40 智者无为，愚人自缚。
41 法无异法，妄自爱着。 42 将心用心，岂非大错。
43 迷生寂乱，悟无好恶。 44 一切二边，妄自斟酌。
45 梦幻空华，何劳把捉。 46 得失是非，一时放却。
47 眼若不眠，诸梦自除。 48 心若不异，万法一如。
49 一如体玄，兀尔忘缘。 50 万法齐观，归复自然。
51 泯其所以，不可方比。 52 止动无动，动止无止。
53 两既不成，一何有尔。 54 究竟穷极，不存轨则。
55 启心平等，所作俱息。 56 狐疑尽净，正信调直。
57 一切不留，无可记忆。 58 虚明自然，不劳心力。
59 非思量处，识情难测。 60 真如法界，无他无自。
61 要急相应，唯言不二。 62 不二皆同，无不包容。
63 十方智者，皆入此宗。 64 宗非促延，一念万年。
65 无在不在，十方目前。 66 极小同大，妄绝境界。
67 极大同小，不见边表。 68 有即是无，无即是有。
69 若不如是，必不须守。 70 一即一切，一切即一。
71 但能如是，何虑不毕。 72 信心不二，不二信心。
73 言语道断，非去来今。
這篇信心銘我會好好研讀。